Церковь христиан адвентистов седьмого дня - Настольная книга по теологии. Библейский комментарий АСД Том 12

Реша означает «буйность» и «беспокойство» и встречается 30 раз в Ветхом Завете. Оно используется для описания состояния нечестивых: они «как море взволнованное, которое не может успокоиться» (Ис. 57:20). Термин буквально означает «беспорядочный», «разболтанный» или «расшатанный». Таким образом, этот термин может указывать на неустойчивое состояние беззаконников, которых кидает во все стороны и которые поэтому живут в смятении и хаосе. В некоторых случаях (Исх. 23:1 и Притч. 25:5) реша используется для обозначения порочности, виновности в каком–то преступлении. Этот термин также указывает на то, что человек виновен во враждебном отношении к Богу и Его народу (Исх. 9:27).

Слова, употребляемые в Ветхом Завете для обозначения греха, являются по своей сути богословскими. Хотя они несут разные смысловые оттенки, по сути своей эти слова дают одинаковую оценку греха, описывая его как неудачу, уклонение, кривой путь, восстание против предписанных Богом норм и стандартов. Грех — это «непопадание в цель», несоответствие Божественным ожиданиям и намерениям. Это нарушение Божьей воли, преступление против Бога. Это жизнь открытого, умышленного восстания против Божьей воли и Божьего пути. Это беспорядочная жизнь в отрыве от Божественного якоря, в результате чего человека швыряет в разные стороны в бурлящем море нечестия. Более того, грех — это в первую очередь мотивация, поступок, состояние восстания против Бога. «Тебе, Тебе единому согрешил я и лукавое пред очами Твоими сделал», — пишет Давид (Пс. 50:6), давая нам классическое определение того, что грех — это прежде всего действие, идущее вразрез с волей Божьей. Хотя поступок Давида был направлен против Вирсавии и ее мужа, он, по внушению Святого Духа, признал, что его поступок был не просто неправильным поведением, но преступление против воли Бога и Его закона. Грех именно в этом и заключается. Это отвержение Бога, приводящее к неприемлемым отношениям с окружающими.

Преобладающей темой Нового Завета является Иисус — Его жизнь и служение искупления. Как таковой, Новый Завет наглядно показывает всю серьезность греха с позиции его высшей цены — жизни Сына Божьего, через смерть Которого стало возможным излитие на род человеческий Божьей благодати и прощения. Все, что говорится в Новом Завете о победе над грехом и о страшной цене, в которую он обошелся Богу, сказано в свете величия и славы креста, нанесшего смертельный и сокрушительный удар по власти греха.

Из множества греческих слов, используемых в Новом Завете для описания чудовищности греха, пять являются особенно важными.

Хамартия — это самое популярное в Новом Завете слово для описания греха. Оно переводится как «грех» почти 175 раз. Дословно оно означает «не попасть в цель» — например, при стрельбе. В классическом греческом языке это слово почти всегда используется для обозначения неосознанной ошибки, а не сознательного преступления. Однако в Новом Завете оно несет в себе идею чего–то серьезного и важного, того, что уводит грешника от Бога и противопоставляет его Господу. Хамартия указывает на сознательное нежелание человека жить по Божественному эталону (Мф. 1:21; Рим. 5:12, 13; 1 Ин. 1:9). Кроме того, хамартия указывает на решение человека враждовать против Бога (Ин. 9:41; 19:11; 1 Ин. 1:8). Грех (хамартия) универсален; (Рим. 3:23); его сила удерживает человечество в тисках (ст. 9). Власть греха настолько отвратительна, а его хватка настолько ужасна, что Павел почти персонифицирует грех (хамартия) и говорит, что он «царствует» (Рим. 5:21) и «господствует» над нами (Рим. 6:14), и что мы стали его рабами (стихи 6,17,20).

Паракое буквально означает «неспособность слышать» или «нежелание слушать». Часто человек слышит лишь то, что хочет услышать, и в высшем понимании грех означает неспособность и нежелание слышать глас Божий. Грешник слушает не Бога, а самого себя. Это слово встречается три раза и переводится в Новом Завете как «непослушание» (Рим. 5:19; 2 Кор. 10:6; Евр. 2:2).

В Новом Завете слово парабасис используется семь раз. В глагольной форме оно означает «идти поперек», «выходить за пределы», а значит, вступать на запретную территорию. В форме существительного это слово описывает сознательное нарушение закона, нарушение заповеди, вступление в запретную область. Вот почему оно переводится как «преступление» (Рим. 4:15; Гал. 3:19) или «непослушание» (Евр. 2:2).

Параптома — это слово, которое встречается в Новом Завете 23 раза и означает «падение того, кому следовало бы стоять». Оно означает промах, ошибку и обычно переводится как «согрешение» или «прегрешение» (Мф. 6:14, 15; Рим. 4:25; 5:15) и «падение» или «преступление» (11:11, 12). Из всех слов, переводимых как грех, это слово указывает скорее на неумышленный поступок, чем на умышленный.

Слово аномия 14 раз встречается в Новом Завете. Оно указывает на нарушение номос, закона. В большинстве случаев это слово в Синодальном переводе передается как «беззаконие» (Мф. 7:23; 13:41; 23:28; 24:12; Рим. 4:7; Евр. 1:9). Оно описывает состояние человека, который живет и действует вопреки закону. В известной формуле 1 Ин. 3:4 грех определен как «беззаконие» или нарушение закона.

Слово адикия несет в себе этический оттенок «неправедности» или отсутствия праведности и переводится как «нечестие» (Рим. 1:18, 19) и «неправда» (2 Петр. 2:15; 1 Ин. 5:17). В Новом Завете оно также несет идею несправедливости или преступления против ближнего. В Ин. 3:4 и 5:17 хамартия приравнивается к адикии.

Хотя анализ библейских терминов, обозначающих грех, полезен для понимания сложности этого понятия, сами по себе эти термины, даже рассматриваемые в совокупности, не ведут нас к точному библейскому определению греха. В свете отношения Бога к проблеме греха самой характерной особенностью греха является восстание, направленное против господства и владычества Бога, и отказ следовать Его воле. Отрицание Бога лежит в основе греха. Оно может принимать разные формы и включать этические, нравственные и духовные измерения и отношения.

Таким образом, из библейской терминологии следует, что грех — это не стихийное бедствие, которое застигло людей врасплох, но следствие человеческого выбора, его действий. Более того, грех — это не отсутствие добра, а несоответствие Божественным ожиданиям. Это нечестивый путь, который человек выбирает умышленно. Это не слабость, в которой люди невиновны, ибо человек, совершая греховный поступок, сознательно избирает путь восстания против Бога, нарушения Его закона, и отказывается внимать Слову Божьему. Грех пытается вырваться за установленные Богом рамки. Итак, если быть кратким, грех — это восстание против Бога.