В начале было Слово… Изложение основных Библейских доктрин

«Predestination», Seventh–day Adventist Encyclopedia, Don F. Neufeld, ed., rev. ed. (Washington, D. C.: Review and Herald, 1976), p. 1144.

Относительно пророчества о 70 седьминах см. 70 Weeks, Leviticus, and the Nature of Prophecy, ed., Frank B. Holbrook (Washington, D.C.: Biblical Research Institute, General Conference of Seventh–day Adventists, 1986), pp. 3–127.

См. библейское обоснование принципа «день за год» в William H. Shea, Selected Studies on Prophetic Interpretation (Washington, D. C: Review and Herald, 1982), pp. 56–93.

Время правления Артаксеркса безошибочно установлено с помощью дат Олимпийских игр, Канона Птоломея, папирусов Слонового острова и вавилонских клинописных дощечек.

См. также С. Mervyn Maxwell, God Cares (Mountain View, C.A.: Pacific Press, 1981), vol. I,pp.216–218.

Gleason L. Archer, Encyclopedia of Bible Difficulties (Grand Rapids, MI: Zondervan, 1982), p. 291.

E. Уайт, Желание веков, с. 530.

Тот факт, что Священное Писание говорит об Иисусе как о «Единородном» и «Первородном», а также указывает на время происхождения, не отрицает Его Божественной природы и существования от вечности. Слово «Единородный» (Ин. 1:14; 1:18; 3:16; 1 Ин. 4:9) происходит от греческого слова «моногенез». В Библии это слово приобретает значение «единственный» или «уникальный», характеризуя не события, произошедшие в определенное время, а особые взаимоотношения. Например, Исаак назван «единородным» сыном Авраама, хотя он не был его единственным сыном и даже первенцем (Быт. 16:16; 21:1–21; 25:1–6). Исаак был единственным в своем роде, уникальным сыном, которому предстояло стать наследником Авраама. «Иисус Христос, являясь предсущим Богом Божественным созидающим Словом, стал при Своем воплощении в уникальном смысле Сыном Бога. Иисус — «моногенез» по предназначению, единственный в Своем роде, уникальный во многих аспектах Своей сущности и Своей жизни. Никто из рода человеческого не обладал такой целостной натурой и не имел таких отношений с Божеством. Ни один из людей не выполнил такого служения, как Он. Итак, слово «моногенез» характеризует отношения между Богом Отцом и Сыном Иисусом Христом как отношения отдельных Личностей Божества. Эти отношения характеризуют сложную божественно–человеческую личность Христа в связи с осуществлением плана спасения» (Committee on Problems in Bible Translation, Problems in Bible Translation [Washington, D. C.: Review and Herald, 1954] p. 202). Таким же образом прилагаемое «Первородный» («первенец») (Евр. 1:6; Рим. 8:29; Кол. 1:15, 18; Откр. 1:5), которым назван Христос, не подразумевает определенный момент времени. Скорее всего оно подчеркивает важность или превосходство (ср. Евр. 12:23). У евреев первенец пользовался преимуществами в семье. Будучи первородным среди людей, Христос возвратил человечеству те преимущества, которые были им утеряны. Он стал новым Адамом, новым «первенцем» или главою человечества. Библейское упоминание о дне, в который родился Иисус, следует рассматривать в свете такого понимания терминов «единородный» и «первородный». В контексте слова мессианского пророчества «Ты Сын Мой; Я ныне родил Тебя» (Пс. 2:7) относятся к воплощению Христа (см. Евр. 1:6), Его воскресению (см. Деян. 13:33; ср. ст. 30) или Его воцарению (см. Евр. 1:3, 5).

Об этом также говорят грамматические правила греческого языка:

1. Слово «Господь» по отношению ко Христу используется без определенного артикля. «YHWH» в Септуагинте переведено словом «кюриос» (без артикля). Очень часто слово «кюриос» (без артикля) в Новом Завете указывает на Бога (например, Мф. 7:21; 8:2, 6, 25).

2. Если два существительных имеют один общий артикль, следовательно, речь идет об одном предмете или личности. Именно один артикль присутствует в следующих выражениях: «великого Бога и Спасителя нашего Иисуса Христа» (Тит. 2:13), «правда Бога нашего и Спасителя Иисуса Христа» (2 Петр. 1:1). Это указывает на то, что о Христе говорится как о Боге.

3. Если имеются два существительных и второе употребляется в родительном падеже без артикля, то для любого из этих существительных справедливо правило: качественная характеристика одного приписывается другому. Поэтому по аналогии с такими выражениями, как «правда Божия» или «гнев Божий» (Рим. 1:17, 18), можно сказать, что Иисус описан как «Сын Божий» (Лк. 1:35).

Ellen Q. White, «The True Sheep Respond to the Voice of the Shepherd», Signs of the Times, Nov/ 27, 1893, p.54.

E. Уайт, Патриархи и пророки, с. 34.

Писатели–адвентисты часто используют эти выражения, чтобы показать человеческие характеристики Христа, но они никогда не имеют в виду, что Иисус в чем–то был запятнан грехом. На протяжении всей истории официальная позиция Церкви состояла в том, что Господь Иисус Христос был абсолютно безгрешным.

В умственном и физическом отношении Христос не обладал врожденным иммунитетом против всех проявлений греха. В этом Он уподобился Своим современникам (См. Ellen G. White, «Notes of Travel», Advent Review and Sabbath. Herald, Feb. 10, 1885, p. 81). Он взял на Себя человеческую природу, подверженную физическим, умственным и духовным немощам, однако не только морально не пал, но и в действиях был полностью безгрешен. (См. Ellen G. White, «In All Points Tempted Like As We Are», Signs, Dec. 3,1902, p. 2; E. Уайт, Желание веков, с. 49).

Henry Melvill, in Sermons by Henry Melvill, B.D., ed., C.P. Mcllvaine (Mew York, N.Y.: Stanford & Swords, 1844), p. 47. Под «слабостями» он подразумевал голод, боль, печаль и т.д.

Ellen G. White, Letter 8,1895 in The Seventh–day Aduentist Bible Commentary, ed., Francis D. Nichol, rev. ed. (Washington, D.C.: Review and Herald, 1980), vol. 5. pp.1128, 1129; Cp. SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 7, p. 426.

Cp. E. G. White, «In Gethsemane», Signs, Dec. 9, 1987, p. 3; White in SDA Bible Commentary, rev. ed., vol. 7, p. 927.

Brooke F. Wescott, The Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Ml: Wm. B. Eerdmans, 1950), p. 59.

F. F. Bruce, Commentary on the Epistle to the Hebrews (Grand Rapids, Ml: Wm. B. Eerdmans, 1972), pp. 85, 86.

Ellen G. White, «The Temptation of Christ», Review and Herald, April 1, 1875, P [3].

Philip Schaff, ThePerson ofChrist, (New York, NY: George H. Doran, 1913), pp. 35,36.

Karl Ollmann, An Apologetic View of the Sinless Character of Jesus, The Biblical Cabinet; or Hermeneutical Exegetical, and Philological Library (Edinburgh, Thomas Clark, 1842), vol. 37, p. 11.

Ellen G. White, «In Gethsemane», Signs, Dec. 9, 1897, p. 3; Ср. Е. Уайт, Желание веков, с. 266.

Ellen G. White, Letter 8, 1895, in SDA Bible Commentary, vol. 5, pp. 1128, 1129. Во времена Елены Уайт слову «наклонность» давались следующие определения:

Слово «наклонность» происходит от латинского «propensus», означает «естественное предрасположение к чему–то, пристрастие, влечение» (Webster's Collegiate Dictionary, 3 rd. ed., [Springfield, MA: G. & C. Merriam Co., 1916]). Полный словарь Вебстера (Webster's Unabridged Dictionary) определяет наклонность как «качество или состояние предрасположения, естественная потребность, расположение к совершению добра или зла, пристрастие, влечение, стремление» (Webster's International Dictionary of the English Language [Springfield, MA: G. & C. Merriam & Co., 1890]). Один из любимых писателей Елены Уайт Генри Мелвил (Melvill) писал:

«Хотя Христос принял человеческую природу со всеми ее слабостями, Он не принял ее с греховными наклонностями. Здесь вмешалось Божество. Святой Дух осенил Деву, удалив греховность. А потому рожденная человеческая сущность испытывала скорби и страдания, оставаясь вместе с тем непорочной и безгрешной; орошенной слезами, но не запятнанной пороками; уязвимой для страдания, но не склонной ко греху; разделившей человеческие беды, но не виновной в них»