Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Библия. Памплона, ок. 1200 г.

Augsburg. Universitätsbibliothek. Cod.I.2.4.15. Fol. 269v

Рис. 15. Звероподобный Антихрист сам убивает Илию и Еноха, которые поднялись против его пагубной власти. Он изображен с темной (в данном случае — синей) кожей, крючковатым носом и рыжими волосами. В иконографии XIII–XV вв. с такими приметами часто представляли демонов, а также архигрешников — прежде всего Иуду Искариота и истязателей Христа.

Апокалипсис ( Dyson Perrins Apocalypse ). Англия, ок. 1255–1260 гг.

Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. Ludwig III. Fol. 17

В отличие от дьявола, которого можно сразу узнать почти на любом средневековом изображении, иконография Антихриста была чрезвычайно изменчива. В разных сюжетах он представал в разных обличьях и «масках», призванных обманом привести народы к повиновению. Мы видим его полностью зооморфным: как зверя, поднимающегося из бездны (Откр. 11:7), или семиглавого зверя, вышедшего из моря (Откр. 13:1–8). Часто он предстает в облике человека: как лжепророк, лжемонах или лжеепископ, стремящийся совратить людей своей мнимой праведностью и пагубными речами; как тиран, восседающий на престоле (рис. 14); как рыжеволосый гигант, убивающий пророков Илию и Еноха, восставших против его сатанинской власти (рис. 15). Наконец его нередко представляли в облике монстра: гибрида человека и зверя или человека с тремя сросшимися лицами [48] Об иконографии Антихриста см.: Emmerson 1981. P. 108–145; Wright 1995; Strickland 2011. См. также: Зотов, Майзульс, Харман 2019. С. 305. . Однако фигура, которую Босх написал в дверях хлева, не похожа на изображения Сына погибели, которые бытовали в его эпоху и в предшествующие столетия. А потому мы можем предполагать, что это именно он, но доказать это, увы, крайне сложно.

В церковной традиции волхвы, пришедшие с дарами к новорожденному богочеловеку, олицетворяли языческий мир, который принял Христа и признал его Спасителем. Но были и те, кто его отверг, — иудеи. Хотя еврейские пастухи, которые пасли стада в окрестностях Вифлеема, по призыву ангела, тоже поспешили к младенцу и возвестили о явленном им откровении (Лк. 2:8–20), их соплеменники не уверовали, а спустя 33 года обрекли Христа на смерть. Как было сказано в «Золотой легенде» Иакова Ворагинского, «в те времена Иосиф; происходивший из колена Давидова; отправился из Назарета в Вифлеем. […] И вот, когда они приближались к Вифлеему… Блаженная Дева увидела, что часть людей радуется, другая же скорбит. Тогда предстал перед Нею ангел и открыл Ей, что люди, охваченные радостью, — это язычники, которые в семени Авраама получат вечное благословение. Те же, что сетуют и скорбят, — это иудеи, которых Бог лишит заслуг по делам их и поступкам» [49] Иаков Ворагинский 2017. С. 72–73. См.: Ilsink, Koldeweij, Spronk 2018. P. 35. .

По крайней мере со времен отцов церкви, во многих текстах, посвященных Богоявлению, был заложен явный антиеврейский посыл. Например, Иоанн Златоуст (ок. 347–407), архиепископ константинопольский и один из трех «вселенских учителей», почитаемых Православной церковью, писал, что иудеи осудили и распяли того, кому иноземцы-волхвы пришли поклониться. А папа Лев I Великий (440–461) объяснял, что звезда, за которой они устремились в Вифлеем, означала просвещение язычников, но иудеи остались слепы к ее свету [50] Lewis 1986. P. 548 (n. 27); Strickland 2016. P. 54. .

В разных «биографиях» Антихриста, которые бытовали на исходе Средневековья, он почти всегда так или иначе был связан с иудеями [51] Emmerson 1981. P. 74–107. . По самой распространенной версии, Сын погибели появится на свет в еврейском колене Дановом. Еще в утробе или после рождения в него вселится дьявол. Начав свою пагубную проповедь, он заставит иудеев поверить в то, что он и есть мессия, обещанный им ветхозаветными пророками. Как писал Рабан Мавр (ок. 780–856), богослов и поэт, аббат Фульды и архиепископ Майнца, «евреи мечтают о приходе своего Христа, который, как мы знаем, будет Антихристом». Затем он явится в Иерусалим, где примет обрезание и восстановит иудейский храм. Поэтому евреи вместе с другими иноверцами под его властью развернут гонения против христиан [52] Gow 1995. P. 100. .

Парижский богослов Петр Едок (ок. 1100–1179), опираясь на древнюю традицию, отождествил Гога и Магога — апокалиптические народы, которые должны обрушиться на христианский мир в последние времена, с десятью еврейскими коленами, «потерянными» после того, как ассирийцы в VIII в. до н. э. сокрушили Израильское царство [53] См. его «Школьную историю» ( Historia scholastica , ок. 1175 г.): PL 198. Col. 1498. Об этом сюжете: Gow 1995. P. 37–48; Blurton 2007. P. 84–93; Benmelech 2016. P. 202–204. Слова «Гог и Магог» дважды упоминаются в Библии. В первый раз в ветхозаветной Книге пророка Иезекииля (гл. 38, 39), где Гог из земли Магог предстает как враг Израиля: «Обрати лице твое к Гогу в земле Магог, князю Роша, Мешеха и Фувала», «И будет в тот день, когда Гог придет на землю Израилеву, говорит Господь Бог, гнев Мой воспылает в ярости Моей». Во второй раз — в последней книге Нового Завета, Откровении Иоанна Богослова. Там Гог и Магог превращаются в имена народов, которые выступят против Церкви под предводительством дьявола: «Когда же окончится тысяча лет, сатана будет освобожден из темницы своей и выйдет обольщать народы, находящиеся на четырех углах земли, Гога и Магога, и собирать их на брань; число их как песок морской» (Откр. 20:7). . В германских землях на основе этих представлений возник миф о так называемых красных евреях ( Roten Juden ). Считалось, что это свирепый и воинственный народ, который Александр Македонский некогда заточил за Каспийскими горами. Когда явится Антихрист, они вырвутся на свободу и пойдут войной на Церковь Христову [54] См.: Gow 1995; Voß 2012. .

Конечно, далеко не все средневековые тексты представляли евреев исключительно как верных союзников Антихриста. Древняя традиция, восходившая, в частности, к Августину, гласила, что в конце времен они будут совращены Сыном погибели, но потом массово обратятся в христианство. Тем не менее перспектива обращения не отменяла того, что с XII по XVI в. в апокалиптических пророчествах, проповедях или мистериях иудеев все чаще выставляли как главную опору Антихриста, а роль, которую им приписывали в антихристианских гонениях, становилась все более зловещей. Как писал историк Эндрю Гау, подробно исследовавший миф о «красных евреях», «апокалиптизм и антисемитизм были неразрывно переплетены». Хотя многие ученые богословы склонялись к идее о том, что Антихрист — не конкретный человек, а коллективная сущность, череда врагов Церкви, проходящих сквозь века, «чаще встречалось представление об Антихристе как об одном человеке — еврее, окруженном приспешниками-евреями» [55] Gow 1995. P. 283. .