Михаил Майзульс - Между Христом и Антихристом. «Поклонение волхвов» Иеронима Босха

Во времена Босха израненного Христа регулярно изображали в красном плаще, надетом на голое тело. Он был в него облачен на бесчисленных сценах, где Понтий Пилат выводил его на суд иерусалимской толпы, требовавшей предать его смерти (Ин. 19:2–5) (рис. 17). Цвет плаща напоминал не только о царственности Иисуса (для язычников — мнимой, а для христиан — истинной), но и о цвете крови.

Рис. 17. Часослов ( Poncher Hours ). Париж, ок. 1500 г.

Los Angeles. The J. Paul Getty Museum. Ms. 109. Fol. 194

На исходе Средневековья в католическом мире были очень популярны образы Христа, который демонстрировал свои отверстые раны. Этот иконографический тип, известный как «Муж скорбей» ( vir dolorum ) или «Образ сострадания» ( imago pietatis ), напоминал о страданиях, которые богочеловек претерпел во имя спасения рода людского. Такие образы в XIV в. пришли на Запад из Византии: сначала они приобрели популярность в Италии, а потом — и в Северной Европе. На них Христос представал по пояс, восстающим из саркофага, в котором был погребен, либо в полный рост, стоящим на алтаре. На некоторых из них он был одет в «багряницу» [66] См.: Belting 1981; Rubin 1991. P. 308–310. .

Красный плащ напоминал о крови, пролитой Христом, а значит, о его роли заступника за страдающее человечество. На многих изображениях, которые создавали в эпоху чумных эпидемий XIV–XV вв., кровоточащий Христос, одетый в «багряницу», вместе с Девой Марией стоял на коленях перед гневным Богом-Отцом, который карал человечество мором. Сын молил его о пощаде и (или) укрывал людей под полами своего плаща [67] Merback 2005. P. 606–613; Timmermann 2014. P. 377–378. .

Наконец, в «багрянице» представляли воскресшего Христа, восстающего из гробницы, а также Христа-Судию. На изображениях Страшного суда он обычно восседает высоко в небесах на радуге и демонстрирует свои раны — отверстия от гвоздей на ладонях и овальную рану на боку, оставленную копьем Лонгина. Эта рана вела к сердцу Спасителя, а кровь, которая из нее текла, напоминала об искупительной силе евхаристии — главного христианского таинства, без которого, как учила Церковь, спасения быть не может.

На множестве разных изображений кровоточащие раны Христа одновременно говорили о страданиях, на которые его обрекли грешники, о силе искупления и о победе над смертью; о Божьем гневе против тех, кто недостоин войти в Царствие небесное, и о Божьей любви, к которой можно приобщиться через со-страдание богочеловеку, пролившему столько крови ради каждого из людей [68] У Босха Христос-Судия, одетый в «багряницу» на голое тело, появляется на двух «Страшных судах» (которые хранятся в Вене и Брюгге), на «Возе сена» и в одной из сцен «Семи смертных грехов» (Косякова 2019. С. 196–197, рис. 49а, 49б; С. 230, рис. 16, 17; С. 294, рис. 14а, 14б). На панели «Се человек» (Франкфурт) цвет плаща, в котором Христа вывели иерусалимской толпе, не красный, а лилово-синий. . Алый, багряный или пурпурный плащ на голое тело был постоянным атрибутом страдающего Спасителя в позднесредневековой иконографии. Видимо, поэтому Босх одел в него и Антихриста — его дьявольскую пародию, Сына погибели.

На голове Антихриста вместо тернового венца одет похожий на чалму шлем, вокруг которого обернуты тернии (рис. 18, слева) [69] Похожий венец из терна украшает воротник и наплечник чернокожего волхва в сияюще-белом одеянии, но о нем мы поговорим позже. . Если на голову Христу колючки были водружены как орудие пытки, у Антихриста они безопасно обернуты вокруг тюрбана. Одна из сухих ветвей, пройдя сквозь стеклянную трубку, оживает, и на ее конце распускается синий цветок [70] Такие же цветы Босх изобразил на «Искушении св. Антония». На центральной панели они раскиданы по столу, за которым собралась демоническая компания, а на правой створке — по еще одному столу, опирающемуся на тела грешников. Он наполовину покрыт белой скатертью, из-под которой высовывается жаба. В «Саде земных наслаждений» похожие цветы изображены на голове у одной из нагих женщин. Значение этой детали, увы, неясно. . Такие же — синие, белые и лиловые — цветы украшают ткань, свисающую с его головного убора.

Рис. 18. Иероним Босх. Поклонение волхвов, ок. 1490–1500 гг.

В левой руке Антихрист держит второй — судя по виду, очень тяжелый — шлем (рис. 18, справа). Он украшен странными сценами: человечек в остроконечной шапке, напоминающей юденхут, сжимает обеими руками драгоценный камень, а его соседи ловят за шеи белых птиц, похожих на цапель. Хотя этих персонажей часто, не рассмотрев, принимают за жаб, это, скорее, человеческие фигуры.

По своему стилю и цвету «многоэтажный» шлем очень напоминает плечевое украшение второго волхва, стоящего перед хижиной (рис. 19) [71] Philip 1953. P. 279; Silver 2001. P. 637, 639; Strickland 2016. P. 97–98. . Тем не менее этот странный убор, видимо, принадлежит самому Антихристу. Дело в том, что у него наверху есть отверстие, подходящее для стеклянной трубки с цветком, закрепленной на шлеме-тюрбане с терниями. Возможно, Босх специально изобразил шлем Антихриста столь похожим на одеяние второго волхва, чтобы соотнести их друг с другом.

Рис. 19. На тяжелом наплечнике второго волхва Босх изобразил царицу Савскую, пришедшую с дарами к царю Соломону (3 Цар. 10:1–13). Этот сюжет считался одним из ветхозаветных типов , т. е. прообразов, поклонения волхвов. Как писал в «Житии Христа» Лудольф Саксонский, «трон Соломона — это святая Дева Мария, и на нем восседает Иисус Христос, истинная мудрость». Например, на триптихе, созданном Артом ван ден Босхе в Брюсселе в 1490-х гг., в центре изображены волхвы перед Иисусом, на левой створке — Авенир перед царем Давидом, а на правой — царица Савская перед царем Соломоном. У Босха под этой сценой помещен сюжет, который был чрезвычайно редок в искусстве до середины XVI в. Это жертвоприношение, которое совершили Маной и его жена, когда ангел им возвестил, что у них родится долгожданный сын — Самсон. Им было обещано, что он спасет Израиль от филистимлян (Суд. 13). В этом эпизоде христианские богословы видели один из типов грядущего Рождества Христова.

Иероним Босх. Поклонение волхвов, ок. 1490–1500 гг.

Рис. 20. Гравюра из цельногравированной книги «Антихрист и пятнадцать знамений Страшного суда», изданной в Нюрнберге (?), вскоре после 1450 г.