Гари Хабермас - Исторический Иисус. Древние свидетельства жизни Христа

Многие считают, что в этом древнем предании отражены подлинные исторические события, которые произошли в ночь Тайной вечери [334] Cullmann, Confessions, p. 64; Moule, Birth, pp. 38-39; Neufeld, Confessions, p. 52. . Это признаёт даже Бультман [335] Bultmann, Theology, vol. 1, p. 83. . Как объясняет Мартин Хенгель, «Павел ссылается на историческое событие, у которого есть конкретная дата...» [336] Martin Hengel, The Atonement, transl. by John Bowden (Philadelphia: Fortress, 1981), p. 53. Согласн.э.ому преданию, Иисус действительно присутствовал на вечерней трапезе в ночь, когда был предан. Перед едой Он благодарит Бога, а после – разделяет между учениками хлеб и вино. Он говорит, что это – Его Тело и Кровь, приносимые в жертву за верующих. Здесь мы узнаём не только о событиях, происходивших в тот вечер, но и о словах, которые, вероятно, повторялись ранними христианами во время Вечери Господней [337] Moule, Birth, p. 38. .

Другое событие, предшествовавшее распятию Иисуса, упоминается в 1Тим.6:13. Это тоже раннее предание [338] Bultmann, Theology, vol. 2, p. 121; Neufeld, Confessions, pp. 20, 31. , возможно, даже часть более пространного устного исповедания христианской веры [339] См. Cullmann, Confessions, pp. 25, 27. . Здесь упоминается «доброе исповедание» Христа перед Пилатом [340] Там же; Bultmann, Theology of the New Testament, vol. 1, p. 82. . Ньюфелд отмечает, что свидетельство Иисуса было, скорее всего, утвердительным ответом на вопрос Пилата: «Ты Царь Иудейский?» (см. Мк.15:2) [341] Neufeld, Confessions, pp. 31, 63-64, 146. . Так или иначе, на суде «Иисус не стал скрывать, Кто Он, но засвидетельствовал добрым исповеданием перед иудеями и перед Пилатом» [342] Там же, с. 114; см. с. 132-133. .

Мы уже обращали внимание на то, что в некоторых ранних христианских преданиях человеческая и божественная природы Иисуса противопоставляются друг другу. Некоторые другие ранние источники противопоставляют кажущееся поражение Иисуса на Кресте триумфу Воскресения. Стихи Флп.2:6 и далее выше уже приводились в качестве этого первого сравнения – человеку Иисусу предстояло возвыситься силой Бога. В частности, в Флп.2:8 уничижение Иисуса на Кресте непосредственно противопоставляется последующему Его возвышению. Другой пример – Рим.4:25. Бультман писал, что «эта фраза, очевидно, бытовала и до Павла, и была передана ему» [343] Bultmann, Theology, vol. 1, p. 82. . Это предание сообщает, что Иисус умер за наши грехи, а затем был воскрешен из мертвых, чтобы сделать возможным оправдание верующего. Схожим образом и в 1Пет.3:18 (ср. 1 Тим.2:6) смерть Иисуса за грехи человечества (несмотря на Его праведность) противопоставляется Воскресению, благодаря которому люди могут прийти к Богу [344] См. Cullmann, Confessions, pp. 25, 27. .

Ранние повествования о смерти Иисуса сохранились и в христианском предании. Помимо 1Кор.15:3 и далее, к самым важным для исторического исследования текстам относятся некоторые ранние отрывки из Книги Деяний (в особенности речи Петра) [345] См. в особенности Деян.2:14-39, 3:12-26, 4:8-12, 5:29-32, 10:34-43; см. 13:16-41. . Смерть и Воскресение Иисуса – в центре каждой проповеди [346] См. Деян. 2:22-23, 31, 3:15, 4:10, 5:30-31, 10:39-42, 13:28-39. . Критические исследования показали, что эти тексты отражают раннее, преимущественно неразвитое богословие, которое, возможно, существовало в иерусалимской общине. Дрейн объясняет это следующим образом:

«Самое раннее из имеющихся у нас свидетельств воскресения, вероятнее всего, относится к моменту непосредственно после воскресения. Это свидетельство сохранилось в ранних проповедях Деяний Апостолов... не может быть сомнения в том, что в первых главах Деяний автор сохранил материал из очень ранних источников.

Ученые обнаружили, что когда в этих ранних проповедях в Деяниях речь идет об Иисусе, язык сильно отличается от того языка, который использовался при составлении книги в ее окончательной форме» [347] Drane, Introducing the NT, p. 99. .

Многие ученые соглашаются с тем, что эти ранние тексты явно подытоживают самую раннюю апостольскую керигму [348] См. известный труд Додда: Dodd, Apostolic Preaching, pp. 17-31; см. также обзор этой дискуссии, предложенный Крейгом: Craig, pp. 36-38. .

Иеремиас считает, что краткое упоминание о явлении воскресшего Христа Петру в Лк.24:34 следует датировать еще раньше, чем 1Кор.15:5,то есть Лк.24:34 представляет собой очень раннее свидетельство этих явлений Христа [349] Joachim Jeremias, «Easter: The Earliest Tradition and the Earliest Interpretation,» p. 306. . Додд и Бультман отмечают также, что Петр упоминается и в Лк.24:34, и в 1Кор.15:5 [350] С. H. Dodd, «Risen Christ,» p. 125; Bultmann, Theology, vol. 1, p. 45. . Уже упоминалось 2Тим.2:8 – предание, подчеркивающее другой контраст: Иисус, родившийся от семени Давида, – именно Тот, Кто воскрес из мертвых. Воскресение Иисуса не только провозглашается событием истории – ранние исповедальные формулировки возвещают, что это событие подтвердило слова Иисуса. В частности, подчеркивается, что Воскресение явило Его уникальность.

То, что исповедание веры в Рим.1:3-4 появилось до Павла, подтверждается параллельными структурами в составе сложного предложениями [351] См. Neufeld, Confessions, pp. 7, 50; Pannenberg, Jesus, pp. 118, 283, 367; Dodd, Apostolic Preaching, p. 14; Butmann, Theology, vol. 1, p. 27; vol. 2, p. 121; Fuller, Foundations, pp. 187, 189. ; особенно хорошо это видно в противопоставлении: Иисус – и Сын Давида, и Сын Божий [352] Neufeld, Confessions, p. 50. . Тот же самый Иисус, Который родился в пространстве и времени, воскрес из мертвых [353] Cullmann, Confessions, p. 55; Moule, Birth, p. 247. . Это вероисповедание провозглашает: Иисус «открылся Сыном Божиим», Христом (или Мессией) и Господом, и это подтвердилось Его Воскресением из мертвых [354] Cp. Moule, p. 247; Neufeld, Confessions, pp. 51-52; Pannenberg, Jesus, pp. 31, 133, 137, 147, 367; Bultmann, Theology, vol. 1, pp. 27, 50; Fuller, Foundations, pp. 180 (fn. 81), 187. . Кульман отмечает также, что совершенное Христом искупление и Его окончательное прославление также были включены в эту важную вероисповедальную формулировку [355] Cullmann, Confessions, p. 55, Moule, Birth, p. 247. . Такое содержательное утверждение, включающее три христологических титула и подразумевающее определенные действия Иисуса, не только представляет собой одну из самых ранних формулировок природы Христа, но и содержит апологетический мотив, увязывая теологию с доказательством, которым стало Воскресение Христа (см. Деян.2:22 и далее).

Другое раннее вероисповедание, связывающее Воскресение с Личностью Иисуса и с Его словами, – Рим.10:9-10 [356] Jeremias, Eucharistic Words, p. 112; Neufeld, Confessions, pp. 43, 140, 143; Bultmann, Theology, vol. 1, pp. 81, 125. . Здесь вера в это историческое событие переплетена с возвещением Иисуса Господом, результатом чего становится уверенность в спасении [357] Cm. Dodd, Apostolic Preaching, p. 11. . Уже отмечалось, что эта формулировка, возможно, и была крещальным исповеданием, посредством которого кандидат, готовый к крещению, заявлял о своей вере в Иисуса Христа и верности Ему.