Гари Хабермас - Исторический Иисус. Древние свидетельства жизни Христа

Если учесть несостоятельность материалистических теорий, эта минимальная совокупность девяти свидетельств представляет собой серьезный аргумент в пользу исторической достоверности Воскресения Иисуса. Аргумент усиливается тем, что каждое из этих свидетельств основано на известном историческом факте [385] Как уже упоминалось, некоторые ученые не относят пустую гробницу к числу признанных фактов, но многие считают ее историческим событием. Убедительную аргументацию в защиту этого факта см.: Edward Lynn Bode, The First Easter Morning, Analecta Biblica 45 (Rome: Biblical Institute, 1970), pp. 155-175; William Lane Craig, «The Empty Tomb of Jesus,» pp. 173-200; Robert H. Stein, «Was the Tomb Really Empty?» in the Journal of the Evangelical Theological Society 20 (1977), pp. 23-29. . В частности, если рассмотреть источники, в которых приводится полученная непосредственно от Иакова и Павла информация о явлениях Христа, и учесть, как изменилась жизнь Иакова и Павла [386] Здесь даже не упоминается опыт более 500 человек, утверждавших, что видели воскресшего Иисуса. Павел пишет, что большинство из них еще живы, и их можно расспросить о подробностях. , то лучшим объяснением этих фактов становится историческое Воскресение Иисуса – особенно на фоне провала материалистических теорий.

Мы уже перечислили двенадцать фактов, которые признаются почти всеми учеными и относятся к области познаваемой истории. Автор убежден, что даже четыре из этих двенадцати фактов позволяют убедительно аргументировать историческую достоверность Воскресения и что эта аргументация подкрепит предыдущие апологетические исследования [387] Преимущество использования только четырех фактов состоит в том, что их признает еще больше исследователей. Кроме того, эти факты показывают, насколько убедительны доводы в пользу Воскресения. Однако следует отметить, что эти доводы основаны не только н.э.их четырех фактах. И вообще, нет особых причин, по которым следовало бы использовать именно четыре факта – разве что только для того, чтобы показать, насколько вески документальные подтверждения. .

Эти четыре факта таковы: 1) Иисус умер в результате распятия на кресте; 5) последующие события убедили учеников, что они действительно видят воскресшего Иисуса; 6) после этих явлений в поведении учеников произошла разительная перемена; 12) обращение Павла было вызвано видением, и он тоже был убежден, что видел воскресшего Иисуса. Из всех двенадцати, эти четыре «центральных» факта пользуются самым широким признанием; их признают практически все критики [388] Характерные взгляды богословов-критиков, принимающих эти четыре факта, изложены в: Fuller, Resurrection Narratives (в особенности стр. 27-49); Bultmann, Theology, vol. 1, pp. 44-45; Tillich, Systematic Theology, vol. 2, pp. 153-158; Bornkamm, Jesus, pp. 179-186; Wilckens, Resurrection, pp. 112-113; Pannenberg, Jesus, pp. 88-106; Moltmann, Theology of Hope (в особенности стр. 197-202); Hunter, Jesus, pp. 98-103; Perrin, Resurrection, pp. 78-84; Brown, Bodily Resurrection (в особенности стр. 81-92); Paul VanBuren, The Secular Meaning of the Gospel (New York: Macmillan, 1963), pp. 126-134. .

Каждый из этих четырех фактов устанавливается в результате применения обычной исторической методологии (см. Приложение 1). Смерть Иисуса, наступившая в результате распятия, не только упоминается в 1Кор.15:3; есть и подкрепляющие доказательства: особенности распятия как казни (скелет Иоханана, о котором речь пойдет в следующей главе), медицинское свидетельство о ране в сердце Иисуса и хорошо известная критика «теории обморока», выдвинутая Штраусом. Полезными оказываются и другие новозаветные исповедания веры (например, Флп.2:8, 1 Кор.11:23-26), а также некоторые нехристианские и христианские (но не относящиеся к Новому Завету) источники (они будут рассмотрены в последующих главах).

То, что ученики пережили, сами они считали встречами с воскресшим Иисусом, – это подтверждается прежде всего ранним свидетельством 1Кор.15:3 и далее. Особую ценность представляют другие вероисповедальные формулировки (напр., Лк.24:34) и, прежде всего, современные исследования вероисповедальных формулировок, приведенных в Книге Деяний [389] См. прежде всего Деян.1:1-11, 2:32, 3:15, 5:30-32, 10:39-43, 13:30-31. . Небиблейские источники также будут упомянуты ниже.

Поскольку нематериалистические теории оказались несостоятельными, а ранние вероисповедальные формулировки явно подтверждаются свидетельствами, исследователи считают опыт ранних христиан (и коллективный, и индивидуальный) таким же установленным фактом, как и почти любой факт в жизни Иисуса. То есть, практически все признают, что пережитое учениками было реальным и заставило их поверить, что Иисус воскрес из мертвых [390] Сравните свидетельства историка Майкла Гранта (Michael Grant, Jesus: An Historians Review, p. 176) и богослова Рудольфа Бультмана (Rudolf Bultmann, Theology, vol. 1, p. 45), в этом вопросе разделяющих мнение большинства ученых. . Фуллер даже смело утверждает, что это – «неоспоримые факты... с которыми может согласиться и верующий, и неверующий»! [391] Fuller, Foundations, p. 142.

Изменения в поведении учеников вследствие этого переживания подтверждаются текстом, непосредственно следующим за ранним символом веры (1Кор.15:9-11): в этом отрывке упоминается служение очевидцев. Этот вывод подтверждается Новым Заветом в целом, а также свидетельством ранних церковных авторов, в том числе учеников, принявших мученическую смерть за веру [392] См. Евсевий, книга II: IX, XXIII; XXV. .

Наконец, обращение Павла в результате опыта, который он сам считал явлением воскресшего Иисуса, описывается и самим Павлом в 1Кор.9:1 и 15:8-10 и трижды – в Книге Деяний (9:1-9, 22:5-11, 26:12-18). Материалистический тезис неприменим и в случае с Павлом [393] См. Habermas and Moreland, Immortality, pp. 245-246, endnote 67. .

Кроме того, эти четыре центральных факта имеют веское историческое обоснование. Их признают не только богословы-критики, но также историки и философы, изучающие данный предмет [394] См. сноску 74 выше. См. также: Grant,Jesus: An Historians Review (в особенности, с. 175-178); W.T.Jones, The Medieval Mind (New York: Harcourt, Brace, Jovanovich, 1969), pp. 34-35; Carl Braaten, History and Hermeneutic (Philadelphia, Westminster, 1966), p. 78. .

Среди этих четырех фактов особую важность представляет опыт учеников. Как утверждает историк Майкл Грант, исторические исследования действительно подтверждают: ранние свидетели были убеждены, что видели воскресшего Иисуса [395] Grant, ibid., p. 176. . Карл Браатен добавляет, что и другие историки-скептики соглашаются с этим выводом:

«Даже скептически настроенные историки соглашаются, что для раннего христианства... воскресение

Иисуса из мертвых было реальным событием в истории, самым основанием веры, а не мифической идеей, порожденной творческим воображением верующих».

Важное преимущество этих четырех центральных фактов заключается в том, что они не только признаются критиками как познаваемая история, но и непосредственно связаны с самой сутью переживания учеников. Поэтому они служат опровержению материалистических теорий и представляют важные позитивные свидетельства того, насколько вероятно буквальное Воскресение Иисуса из мертвых. Увидеть это помогут несколько примеров.