Гари Хабермас - Исторический Иисус. Древние свидетельства жизни Христа

Во-первых, материалистические теории можно опровергнуть, оперируя всего лишь этими четырьмя фактами. Например, «теория обморока» опровергается фактом смерти Иисуса и обращением Павла. Переживание учеников опровергает «теорию галлюцинаций» и прочие субъективные теории – и потому, что подобные феномены не бывают коллективными (ими нельзя заразиться, и проявляются они всегда на индивидуальном уровне), и потому, что явления Христа происходили в разное время и в самых разных местах. Также у очевидцев не было предварительных психологических установок, способствующих галлюцинациям. Переживание Павла также опровергает подобные теории, потому что он, разумеется, придерживался богословских позиций, несовместимых с подобными явлениями.

Сходным образом, приходится исключить «теорию мифа или легенды», потому что речь идет о переживании именно учеников и других ранних свидетелей: первоначальное учение о Воскресении основано на раннем свидетельстве реальных очевидцев, а не на поздних легендах (что показывает вероисповедальная формулировка в 1Кор.15:3 и далее). Опыт Павла тоже нельзя объяснить легендами, потому что легенды не привели бы его к обращению. Наконец, «теория украденного тела» и «теория обмана» опровергаются переживанием учеников и произошедшей в них переменой: эта перемена показала, что они действительно верили в воскресение Иисуса из мертвых, а обманщики вряд ли бы стали мучениками. И Павла этот обман не убедил бы [396] Здесь у нас нет возможности привести более подробную аргументацию и многие другие опровержения, основанные на расширенном списке известных исторических фактов. Более подробное освещение этих и других альтернативных теорий см.: Habermas, The Resurrection of Jesus: A Rational Inquiry, pp. 114-171. .

Во-вторых, эти четыре основных факта содержат важное позитивное свидетельство того, что воскресший Иисус действительно являлся людям: ученики были ранними свидетелями, и невозможно объяснить с материалистической точки зрения их переживание и впоследствии – готовность умереть за веру. Материалистические теории также не объясняют переживание Павла, за которым последовало его преображение. Итак, эти основные четыре факта содержат позитивное свидетельство, которое служит дальнейшим подтверждением проповеди учеников о буквальном Воскресении Иисуса, особенно если учесть, что материалистическое объяснение этих аргументов так и не было дано [397] См. Gary Habermas, The Resurrection of Jesus: An Apologetic, гл. I, где этот аргумент приведен в расширенной форме, включающей подтверждение этих фактов. .

Поскольку эти основные исторические факты (и более ранние общепризнанные факты) были установлены методами критического исторического исследования, современные ученые не могут отвергнуть их, ссылаясь лишь на «расхождения» в текстах Нового Завета или на его «ненадежность» в целом. Такая критика опровергается доказательствами, приведенными в других главах; к тому же мы заключили, что Воскресение можно доказать исторически, используя при этом даже минимальную совокупность исторических фактов. Кроме того, невозможно сделать вывод, что произошло «нечто» не поддающееся описанию – из-за материалистических исходных предпосылок или по причине «туманного», «легендарного» характера новозаветных текстов. Нельзя также утверждать, что Иисус воскрес в духовном смысле, а не в буквальном. Повторим еще раз: эти и другие точки зрения несостоятельны, потому что факты, историчность которых признана практически всеми учеными, служат достаточным подтверждением буквального Воскресения Иисуса – согласно теории вероятности.

То есть критикам следовало сосредоточиться не на том, во что мы, по их мнению, верить не можем, а на том, что (даже по их признанию) можно узнать о текстах на данный момент. Хотя у учеников и не было фотографий Иисуса в воскресшем теле, фактическое основание достаточно для того, чтобы показать: Воскресение Иисуса – безусловно лучшее из всех исторических объяснений. И хотя у критиков возникают сомнения в других вопросах, связанных с Новым Заветом, признанных фактов явно достаточно для того, чтобы убедиться: Иисус воскрес из мертвых в новом, духовном теле. Как объясняет-с я в Приложении I, уверенность в результатах исторического исследования возможна. Подтверждения Воскресения принимаются на протяжении уже 2000 лет, несмотря на критику. Это событие подтверждается разнообразными свидетельствами, более убедительными, чем свидетельства большинства других событий древней истории. Игнорировать эти свидетельств и априорно отвергать их – такое поведение не имеет под собой никаких оснований, что уже было показано [398] Здесь следует упомянуть новозаветное учение о том, что верующий имеет свидетельство Святого Духа (Рим.8:16, 1Ин.5:9-13) об этом событии (и о других истинах от Бога). Верующим не нужно полагаться на критические исследования герменевтической методологии, хотя здесь приводились именно они. Впрочем, такие исследования могут подтвердить то, что уже было принято, или ответить на вопросы скептиков. . У этого события действительно есть историческое доказательства. Иисус действительно воскрес в реальной истории.

В этой главе мы изучили, пожалуй, самые весомые свидетельства смерти и Воскресения Иисуса. Данные, содержащиеся в устных вероисповедальных формулировках, имевших хождение до написания Нового Завета, а также факты, которые критики признают исторически познаваемыми (причем часто эти факты соответствуют вероисповедальным формулировкам), в совокупности представляют собой прочное основание знаний об Иисусе.

В этих источниках мы находим рассказы о некоторых случаях из жизни Иисуса и, прежде всего, многочисленные подробности Его смерти и Воскресения. Иисус был реальным Человеком из крови и плоти (Флп.2:6, 1Тим.3:16, 1Ин.4:2), который физически происходил от Давида (Деян.13:23; Рим.1:3-4, 2 Тим.2:8) и жил в городе Назарете (Деян.2:22, 4:10, 5:38). Служению Иисуса предшествовала проповедь Иоанна Крестителя (Деян.10:37, 13:24-25); подразумевается, что Иисус был крещен (Рим.10:9). Служение Иисуса началось в Галилее и распространилось на всю Иудею (Деян.10:37). Иисус совершал чудеса (Деян.2:22, 10:38) и исполнил многие ветхозаветные пророчества (2:25-31, 3:21-25, 4:11, 10:43, 13:27-37). Он проповедовал, и были люди, принимавшие Его свидетельство (1 Тим.3:16).

В ночь, когда Иисус был предан, Он участвовал в вечерней трапезе; во время вечери Он молился и воздавал благодарение перед едой. После вечери Он дал ученикам хлеб и вино, которые Сам назвал жертвой Своего Тела и Крови, приносимой за грех (1Кор.11:23 и сл.). Вскоре после этого Иисус, стоя перед Пилатом (Деян.3:13, 13:28), сделал доброе исповедание, которое, скорее всего, было связано с Его мессианством (1 Тим.6:13).