Коллектив авторов - «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

319

Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 55.

320

Едва ли следует признать удовлетворительным следующий пассаж: «Мусульмане сегодня нуждаются в такой методологии, которая во всем богатстве раскроет подлинную духовность и красоту Св. Корана, всю мелодичность его надысторического звучания. И эта методология у нас есть. Это сам Коран» ( Батыр Р. Вместо реформы).

321

Ибрагим Т. На пути к коранической толерантности. С. 155.

322

Там же.

323

Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 8.

324

Характерной чертой публикаций Д. Мухетдинова является практически полное отсутствие ссылок на источники и литературу на арабском языке. Даже Коран в своих работах он цитирует в русскоязычном переводе, выполненном Э. Кулиевым. Исключение составляет упоминавшаяся выше диссертация на соискание ученой степени доктора теологии «Исламское обновленческое движение конца XX – начала XXI века: идеи и перспективы».

325

Бигиев М. Доказательства божественного милосердия // Бигиев М. Избранные труды: В 2 т. Казань: Татарское кн. изд-во, 2005. Т. I. С. 77–130.

326

Подробнее о теории всеохватности Божественной милости Бигиева см.: Хайрутдинов А. О значении поднятого Мусой Бигиевым вопроса о всеохватности Божественного милосердия [http://idmedina.ru/books/materials/?3712]. Следует отметить, что Бигиев является одним из наиболее почитаемых богословов в среде мусульманских обновленцев в России. Его труды переводятся и печатаются на русском языке в издательском доме «Медина», руководителем которого является Мухетдинов. В Петербурге проводилась научно-богословская конференция «Бигиевские чтения». Среди других авторов, которых обновленцы относят к своим идейным предшественникам: Абу Наср ал-Курсави, Р. Фахретдин, И. Гаспринский и др.

327

Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 8.

328

Там же. С. 21. Рустам Батров в ранних работах противопоставляет «Божий Коран», имеющий вневременной характер, «историческому исламу», привязанному к определенной эпохе ( Батыр Р. Вместо реформы).

329

Ивин А. А., Никифоров А. Л. Словарь по логике. С. 31.

330

Совет муфтиев России назвал «коранитов» сектой [http://www.ansar.ru/sobcor/sovet-muftiev-rossii-nazval-koranitov-sektoj].

331

Рамзан Кадыров все объяснил одной фразой [https://lenta.ru/articles/2017/01/27/hijab/].

332

Икрамутдин Хан. Зачем Мухетдинов мешает Кадырову защищать хиджаб? [https://golosislama.com/news.php?id=31079].

333

Мусульмане облегченно вздохнули. Мухетдинов «закрыл» врата своего иджтихада по хиджабу [https://www.islamnews.ru/news-musulmane-oblegchenno-vzdohnuli-dam/].

334

«Дамир-хазрат, Вы видный деятель мусульманского сообщества России. И чтобы эти слухи не стали реальностью, Вам нужно высказать свою позицию по отношению к так называемым „коранитам“. Привнесенные сирийским философом проблемы нам здесь не нужны, у нас и своих нерешенных вопросов очень много», – сказал Мукаддас Бибарсов, обращаясь к Мухетдинову (Совет муфтиев России назвал «коранитов» сектой).

335

Едва ли таких людей, как муфтии Мукаддас Бибарсов, Нафигулла Аширов и др., можно назвать консерваторами и слепыми сторонниками таклида .

336

«…некую замещающую роль в интеллектуальном процессе российских мусульман сыграла и исламоведческая советская школа, ярчайших представителей которой в силу глубины их познаний и широты охвата материала можно причислить к улемам второй половины ХХ века». Дамир Мухетдинов: мы призываем к гуманизации исламского дискурса [http://www.dumrf.ru/upravlenie/speeches/13089].

337

Дамир Мухетдинов: Междисциплинарность в исламоведении способна принести колоссальную пользу российской науке [https://spbu.ru/news-events/krupnym-planom/damir-muhetdinov-mezhdisciplinarnost-v-islamovedenii-sposobna-prinesti].

338

Интервью с Н. Гариповым, 29.05.2018; Интервью с Д. Шагавиевым , 31.05.2018. Полевые материалы автора и др. Например, М. Бибарсов считает, что в современных условиях имам должен быть высокообразованным человеком, круг знаний которого не должен ограничиваться знанием ритуальной части религии ( Интервью с М. Бибарсовым , 08.08.2018. Полевые материалы автора).

339

Р. Батров в 2007–2013 гг. был проректором по научной работе Российского исламского университета в Казани, А. Садриев – ректором Московского исламского колледжа (2007–2017). Д. Мухетдинов является ректором сразу двух исламских вузов – Нижегородского исламского института им. Х. Фаизханова (с 2005 г.) и Московского исламского института (с 2017 г.). Оба этих учебных заведения сложно назвать кузницей кадров для мусульманского богословия. Нижегородский исламский институт им. Х. Фаизханова был ликвидирован по решению суда в 2013 г. Что касается Московского исламского института, то в августе 2020 г. Рособрнадзор отозвал у него лицензию [http://isga.obrnadzor.gov.ru/rlic/details/0B0E110F-120D-0B0C-13 °C-1011 °C0B0B0E0E0E120E/].

340

Д. Мухетдинов является доктором исламской теологии Санкт-Петербургского государственного университета и кандидатом политических наук. А. Садриев – кандидат исторических наук.

341

Подробнее об институте муфтията в России см.: Bekkin R. I. People of reliable loyalty…: Muftiates and the State in Modern Russia. Huddinge: Södertörn University, 2020.

342

Так было, например, с Артуром Мухутдиновым, который в 2015–2016 гг. занимал должность руководителя аппарата Духовного управления мусульман Санкт-Петербурга и Ленинградской области (Санкт-Петербургского Мухтасибата). В 2016 г. 27-летний Мухутдинов был назначен председателем Духовного управления мусульман Свердловской области. Другой выдвиженец Мухетдинова в Петербурге, также выходец из нижегородского села – Равиль Сейфетдинов – после того как несколько лет занимал должность руководителя аппарата при ДУМ Санкт-Петербурга и Ленинградской области, был переведен в центральный аппарат ДУМ РФ в Москву.

343

Skovgaard-Petersen J. Historical retrospective on muftiship: muftis, state muftis and official muftis // Islamic leadership in the European lands of the former Ottoman and Russian Empires: Legacy, Challenges and Change / Ed. E. Racius and A. Zhelyazkova. Leiden; Boston: Brill, 2018. P. 16–18.

344

Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления. С. 32.

345

Там же. С. 33.

346

Там же.

347

Там же.

348

Мухетдинов Д. Ответ на критику // Мухетдинов Д. В. Российское мусульманство: призыв к осмыслению и контекстуализации. М.: ИД «Медина», 2016. С. 100 [https://docs.wixstatic.com/ugd/ 379308_8912a271834c4c73b69e5e09270ec494.pdf].

349

Там же. С. 106.

350

Там же. С. 95.

351

Дамир Мухетдинов vs Гейдар Джемаль: два взгляда на будущее мусульманского сообщества в России [http://www.kontrudar.com/komments/damir-muhetdinov-vs-geydar-dzhemal-dva-vzglyada-na-budushchee-musulmanskogo-soobshchestva-v].