Коллектив авторов - «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

244

См., например: Мухаммад Хамду ‘Улйан . Ас-Сада ал-ханабила ва ихтилафу-хум ма‘а-с-салафиййа ал-му‘асира фи-л-‘акида ва-л-фикх ва-т-тасаввуф (Выдающиеся ученые ханбалитского мазхаба и их разногласия со современными салафитами в исламском вероучении, праве и этике). Амман: Дар ан-Нур ал-Мубин, 2017.

245

Хотя в трудах представителей Центра умеренного ислама «ал-Васатиййа» в Кувейте при упоминании третьей группы можно заметить, что туда включались и последователи шейха Ибн Таймийи и Ибн ‘Абд ал-Ваххаба. Но это было вполне ожидаемо, поскольку в работе Центра участвовали последователи учения этих шейхов. Например, см.: Мухаммад Абу-л-Фатх ал-Байануни . Мафхум ахл ас-сунна ва-л-джама‘а байна-т-тауси‘ ва-т-тадйик (Понятие суннизма в широком смысле и узком). Эль-Кувейт: Дар Икра’, 2011. C. 14–16, 54–63.

246

Емельянов В. «Суфизация» российской уммы. Недавно принятая «грозненская фетва» предполагает навязывание всем мусульманам России «чеченской модели» благочестия // ИАЦ «Время и мир», для «Портала-Credo.Ru» [https://muslim.ru/articles/278/16162/?print=Y].

247

Богословы назвали недопустимым требование всеобщего исполнения Грозненской фетвы // Кавказ-узел. 2016. 11 сентября [https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/289085/].

248

По состоянию на 2013 г. в состав СМР входили ДУМ Европейской части России (ныне ДУМ РФ), ДУМ Республики Башкортостан, ДУМ Азиатской части России, ДУМ Саратовской области, ДУМ Республики Северная Осетия – Алания, ДУМ Тюменской области, ДУМ Пензенской области, ДУМ Республики Коми, ДУМ Забайкальского края, ДУМ Кировской области и ЦРО «Община мусульман Северо-Запада». Это с учетом того, что в некоторых из указанных регионов могут быть самостоятельные региональные ДУМ или мусульманские религиозные организации, подчиняющиеся другим централизованным муфтиятам.

249

Важно отметить, что Московский исламский институт, учредителем которого является ДУМ РФ, в 2014 г. издал учебное пособие в переводе с турецкого языка «История исламских мазхабов», посвященное идейным направлениям и группам в исламе, где представлена традиционная трактовка понятия «ахл ас-сунна», соответствующая решениям Грозненской конференции [ Гюмюшоглу Х. История исламских мазхабов. М.: МИИ, 2014. С. 83–89]. Таким образом, у ДУМ РФ формально не должно быть претензий к первой части фетвы и декларации, где дается содержание понятия «сунниты».

250

Совет муфтиев России доработал грозненскую фетву об истинных мусульманах // РИА Новости. 2016. 21 октября [https://ria.ru/20161021/1479765081.html].

251

С 19 августа 2020 г. избран директором указанного института.

252

Совет муфтиев России доработал грозненскую фетву…

253

Там же.

254

Туаев М. Богословы обвинили чеченских суфиев в попытке внести раскол среди мусульман // Кавказский узел. 2016. 3 сентября [https://www.kavkaz-uzel.eu/articles/288674/].

255

В 2019 г. Нурмухамет-хазрат ушел в отставку и в этом же году скоропостижно скончался.

256

Мукаддас Бибарсов был сопредседателем СМР с 1996 до 2017 г., когда институт сопредседателей был упразднен. В настоящее время он является членом президиума СМР.

257

Исаев Д. Мукаддас Бибарсов: Грозненская фетва не решит, но может усугубить проблемы мусульман РФ // Совет муфтиев России. 2016. 14 сентября [https://www.muslim.ru/articles/278/16141/].

258

Эхо «Грозненской фетвы»: каким был Ислам в Башкирии». Портал proufu.ru; Бонус. № 35 (213). 20 окт. 2016 г. // Фетва «О неотъемлемых признаках отличия истинного Ислама от заблуждений». По следам публикаций в прессе (октябрь 2016) [http://www.sufirb.ru/books_data/fatwa_grozniy/fatwa_grozniy.pdf].

259

Абуаркуб А. Страсти по фетве: Ответ Али Полосина Мукаддасу Бибарсову // ИА IslamNews. 2016. 14 сентября [https://islamnews.ru/news-ali-polosin-groznenskaya-fetva-prizvana-zashhitit-musulman].

260

Юсупов Т. Анти-салафитская Конференция в Грозном превращает Рамзана Кадырова в правителя всех мусульман России // ONTV. 2016. 4 сентября [https://ontv.su/news/1223-anti-salafitskaja-konferencija-v-groznom-prevraschaet-ramzana-kadyrova-v-pravitelja-musulman-ro.html].

261

Ал-Джифри: ат-Тас‘ид бада’а-ху румуз ал-ихван ал-муслимун би-стисарат ‘улама ал-мамлака би-да‘ва ал-икса’ ва-ахар тиджах му‘анат аш-шу‘уб фи Сурийа (Ал-Джифри: Эскалацию [вокруг конференции] начали представители «Братьев-мусульман», провоцируя богословов КСА под предлогом того, что их якобы исключили [из рядов суннитов], и из‐за переживаний за народ Сирии // Golden News. 2016. 20 сентября [http://golden.news/articles/684/].

262

См., например: «Необходимо проявлять максимальную критичность в отношении хадисов, используя, в том числе, современные исторические методы и достижения востоковедческой критики. Пророческая Сунна важна только в смысле конкретизации коранических заповедей» ( Мухетдинов Д. Ислам в XXI веке: программа обновления: Сборник докладов. М.: ИД «Медина», 2016. С. 23.

263

«Принципиальное отличие полемики от дискуссии состоит в том, что целью последней является поиск консенсуса. В то же время целью полемики является торжество лишь одной точки зрения» ( Ивин А. А., Никифоров А. Л. Словарь по логике. М.: ВЛАДОС, 1997. С. 90).

264

«За аутентичную Сунну следует признавать лишь хадисы , относящиеся к типу „ мутаватир “ (то есть сообщаемые большим числом передатчиков, не могших заранее сговориться между собой). А к этому типу вряд ли принадлежат хадисы, содержащие внекоранические сведения о сотворении мира, ангелах и демонах, жизни доисламских пророков, конце света, Рае и Аде. Более того, признание божественного происхождения подобных сведений противоречит мысли о самодостаточности Корана, его всесовершенстве и всеполноте, неоднократно подчеркнутой самым Писанием» ( Ибрагим Т. На пути к коранической толерантности. Н. Новгород: ИД «Медина», 2007. С. 155.

265

«Настоящей Сунной Пророка служит прежде всего „Божья Сунна“ – сам Коран. Внекораническая Сунна, даже самая аутентичная (в смысле надежности передачи), может претендовать лишь на относительную (сравнительно с Кораном) значимость, представляя иджтихад Пророка. Бог, преблагий всемудрый, не возжелал связывать людей раз и навсегда установленными нормами культового и социально-политического характера (которые по своей природе динамичны, изменчивы), не зафиксировал тех или иных норм в Коране, но оставил Пророку (а после него – мусульманам) самому определить наиболее подходящие для данного времени и местности нормы, уповая на Божье поспешествие и ориентируясь на универсальные принципы Корана, требования разума и общего блага» ( Ибрагим Т. На пути к коранической толерантности… С. 155).

266

Фетва ДУМ РФ «О коранитах». Богословское заключение № 6/18 [https://umma.ru/fetva-dum-rf-o-koranitah/].