Коллектив авторов - «Ислам, имеющий мирную и добрую сущность». Дискурс о традиционном исламе в среде тюрок-мусульман европейской части России и Крыма

579

Филатов С. Б. Религия и общество в Башкортостане // Религия и общество: очерки религиозной жизни современной России. М.; СПб.: Летний сад, 2002. С. 132.

580

Там же. С. 126–127.

581

Башкиры / Отв. ред. Р. Г. Кузеев, Е. С. Данилко. М.: Наука, 2016. С. 511.

582

Хусаин-бек (XIV в. – 1341/42 г.) – последователь суфийского братства Йасавийа, считается первым имамом Башкортостана. Место захоронения на кладбище «Акзират» поселка Чишмы Чишминского района Республики Башкортостан имеет статус мусульманской святыни.

583

Мужавир Сиражетдинов (1882–1967) – мусульманский религиозный деятель. В 1939 г. был незаконно репрессирован.

584

Гатаулла Алибаев (1836–1914) – мусульманский религиозный деятель, ишан . Учился в Стамбуле вместе с Зайнуллой Расулевым.

585

Мухаметсабир Халиков (1854–1931) – религиозный деятель, просветитель из с. Саитбаба Гафурийского района Башкортостана.

586

Мухаммад-Харис Биктимиров (1810–1870) – мударрис Стерлибашевского медресе, мюрид бухарского шейха Убайдаллы б. Ниязкули ат-Туркмани.

587

Мекка в Мияках. Башкирия может стать жемчужиной религиозного паломничества // MK.ru Уфа. 2012. 23 мая. [ufa.mk.ru/articles/2012/05/23/706919-mekka-v-miyakah].

588

Беседа с жителем села. Республика Башкортостан, Миякинский район, с. Ильчигулово, 2014 г. Полевые материалы автора.

589

Беседа с паломниками Нарыс-тау. Республика Башкортостан, Миякинский район, 2016 г. Полевые материалы автора.

590

Съемочная группа канала ТВ3 расскажет зрителям о «Башкирской Мекке» // ИА Башинформ. рф. 2016. 31 октября [www.bashinform.ru/news/915434-semochnaya-gruppa-kanala-tv3-rasskazhet-zritelyam-o-bashkirskoy-mekke/].

591

Житель Башкирии лечил пациентов плетками и молитвами // Комсомольская правда. Уфа. 2013. 14 ноября [www.ufa.kp.ru/online/news/1586581/].

592

Опрос духовенства о возможности посещения и поклонения «святым местам» в Республике Башкортостан, 2011 г. Полевые материалы автора.

593

Переписка с Советом по делам религиозных культов при Совете Министров Башкирской АССР. 1948 г. // ЦГИА РБ. Ф. Р-4732. Оп. 1. Д. 4. Л. 6.

594

Ахатов А. Т., Бахшиев И. И., Тузбеков А. И. Роль археологических объектов в формировании новых сакральных пространств Южного Урала // Уральский исторический вестник. 2016. № 4 (53). С. 36.

595

Башкирия: останки просветителя Хусейн-бека снова захоронят в его мавзолее // Похоронный портал. 2016. 19 июля [www.funeralportal.ru/news/40696.html].

596

В украинском законодательстве все религии, вероисповедания и религиозные организации равны, не отмечено особой роли ни одной из религий. Уведомление госорганов о создании религиозной общины не является обязательным. Устав религиозной общины могут зарегистрировать образовавшие ее граждане в количестве не менее 10 человек, достигшие 18-летнего возраста. Для этого никакого подтверждения о существовании религиозной группы на этой территории на протяжении определенного периода не требуется. Наконец, украинское законодательство не использует понятие «религиозный экстремизм». Вместо этого ответственность наступает за конкретное нарушение для конкретного человека (Закон Украины «О свободе совести и религиозных организациях» от 23.04.1991 г. с последующими изменениями).

597

По разным оценкам, в Крыму к 2014 г. проживало 250–300 тыс. крымских татар. Согласно Всеукраинской переписи населения 2001 г., численность крымских татар составляла примерно 243 тыс. человек (Національний склад населення України та його мовні ознаки за даними Всеукраїнського перепису населення 2001 р. / Под ред. О. Г. Осауленко. Киев: Держкомстат, 2003). Неофициальные данные Меджлиса крымскотатарского народа говорили о 300 тыс. человек. В процентном отношении эти данные варьировались – от 12 до 15 % населения Крыма.

598

Исключение составляют заявления отдельных чиновников и политиков Крыма, которые использовали эту проблему для достижения своих конъюнктурных целей. В числе тех, кто наиболее часто поднимал в СМИ тему «радикального ислама в Крыму», был лидер крымских коммунистов Леонид Грач. См., например: Дорофеев А. Леонид Грач: Крым стремительно «обживают» исламские экстремисты // Новый день. 2005. 22 марта [https://newdaynews.ru/crimea/20284.html].

599

Куц Н., Муратова Э. Прошлое, настоящее и будущее крымских татар в дискурсе мусульманского сообщества Крыма. Киев: К. І. С., 2014.

600

Муратова Э. С., Дюльберова Л. Я., Апселямова А. И. Крымские татары в условиях трансформации политического пространства. Симферополь: Ариал, 2020.

601

Асад Т. Идея антропологии ислама // Islamology. 2017. Т. 7. № 1. С. 41–60.

602

Там же. С. 55–56.

603

Червонная С. М. Возвращение крымскотатарского народа: проблемы этнокультурного возрождения. Крымскотатарское национальное движение. Т. 4: 1994–1997 годы / Под ред. М. Н. Губокло. М.: ЦИМО ИЭА РАН, 1997; Червонная С. М. Исламский фактор в национальном и правозащитном движении крымских татар (1990‐е годы) // Ислам в Евразии: современные этические и эстетические концепции суннитского ислама, их трансформация в массовом сознании и выражение в искусстве мусульманских народов России. М.: Прогресс-Традиция, 2001. С. 304–339.

Григорьянц В. Е. О некоторых особенностях процесса возрождения ислама в Крыму (1989–2001). Симферополь: б. и., 2002.

Булатов А. Ислам в Крыму: от трагического прошлого к проблемам современности // Ислам в Содружестве Независимых Государств. 2011. № 4 (5) [http://www.idmedina.ru/books/islamic/?4166].

Богомолов А. В., Данилов С. И., Семиволос И. Н., Яворская Г. М. Исламская идентичность в Украине / Пер. с укр. Изд. 2‐е, доп. Киев: Стилос, 2006.

Брильов Д. В. Теологічний дискурс Духовного управління мусульман України // Гілея: науковий вісник. 2018. Вип. 130. С. 207–210.

Yarosh O. Globalization of redemptive sociality: al-Ahbash and Haqqaniyya transnational Sufi networks in West Asia and Central-Eastern Europe // Journal of Eurasian Studies. 2019. № 10 (1). P. 22–35.

604

В мае 1944 г. весь крымскотатарский народ по обвинению в коллаборационизме был депортирован из Крыма и расселен в Узбекистане, на Урале и в других республиках и регионах СССР. в Крым большинство крымских татар смогли лишь в конце 1980‐х – начале 1990‐х гг.

605

Меджлис – полномочный представительный орган крымских татар, сформированный в 1991 г. в рамках II Курултая крымскотатарского народа. В его состав входит 33 человека, избираемых делегатами национального съезда. Во главе Меджлиса на протяжении длительного времени (1991–2013) находился бывший советский диссидент Мустафа Джемилев. В 2013 г. его сменил Рефат Чубаров. В 2016 г. Меджлис был внесен в список экстремистских организаций и запрещен на территории России.