Виктор Башков - Cокровенное

… Итак, когда появляется необходимость создать Материальный Мир, то Верховный Господь дает начало Своему частичному проявлению – Маха – Вишну, который в образе Каронодакашайи Вишну охватывает все Вселенные Мироздания, возлежа на многоглавом змее Шеше – Наге в Причинном молочном Океане Гарбхе [2, с. 403].

В состоянии полной отрешенности Каронодакашайи Вишну из Своих ноздрей и пор трансцендентного тела выдыхает бесчисленное множество вселенных, которые словно футбольные мячи плавают на поверхности Причинного Океана. А когда Каронодакашайи Вишну делает вдох, то все вселенные разрушаются, втягиваясь обратно в поры Его тела [27, с. 424].

В каждой же из материальных Вселенных Господь проявляет Себя в трех формах – главных божеств Вселенной, воплощаясь в виде Господа Брахмы, а также Господа Гарбходакашайи Вишну и Господа Шивы, которые отвечают за деятельность трех гун материальной природы. При этом Господь Брахма олицетворяет гуну страсти, Господь Гарбходакашайй Вишну – гуну благости, а отец материальной деятельности, Господь Шива, – гуну невежества. Поэтому материальную природу часто называют матерью, а Господа Шиву, стоящего у истоков материальной жизни – ее отцом.

Таким образом, воплощаясь в образе Господа Брахмы (вся жизнь Брахмы укладывается в один только выдох Маха – Вишну), Верховный Господь – творит, создавая и населяя Вселенную. В образе Господа Гарбходакашайи Вишну – поддерживает, а когда наступает срок (на исходе одного только дня Брахмы под влиянием ничтожно малой части гуны невежества огромная Вселенная погружается во мрак ночи) из Господа Санкаршаны Верховный Господь проявляется в образе Господа Шивы – Рудры и в разрушительном танце уничтожает (в этот период моря и океаны выходят из берегов, а бесчисленные живые существа, повинуясь воле вечного времени, исчезают в пучине разрушения Вселенной и в мире до Зари следующего дня Брахмы воцарится безмолвие до момента, когда Он вновь начнет создавать Вселенную) материальное Творение [18; 27; 25; 2, с. 494; 159; 257; 587].

Далее, в преддверии последующих актов Творения, Гарбходакашайи Вишну входит в каждую из вселенных в виде одной из Своих пленарных долей – Кширодакашайи Вишну и распространяет Себя в форме Сверхдуши – Параматмы, входящей в каждый атом Вселенной, в том числе и в сердце каждого живого существа [24, с. 100].

Воистину, целью материального проявления является предоставление обусловленной душе возможности осознать себя как неделимую частицу Бога, и, тем самым, достичь освобождения и возвращения обратно домой – к Богу [12; 24, с. 174; 97].

Поэтому в основе сотворения мира лежит добродетель, а причиной его разрушения является безверие. Вот почему на последнем этапе разрушения Вселенной все планеты погружаются в воды потопа, причиной которого является танец Господа Шивы. И это происходит в конце каждой эпохи, когда Маха – Вишну, поглощает всю проявленную Вселенную, втягивая ее в Себя обратно [18, с. 174, 303, 402].

Именно Воля Господа изначально начертала и запечатлела формы всех вещей, которые долженствовали проявиться из скрытного вида в явный. И Верховный Господь, управляя гунами материальной Природы, создает все великое многообразие Ее проявлений [18, с. 390].

Во Истину, Вселенная, построенная на Нем как на твердом фундаменте, дышит Его Жизнью в очерченном Им Пространстве [18, с. 16, 31]:

Верховный Господь – во Всем! и Все – в Нем!

Основой материи, согласно Махабхарате, являются производные пространства – времени. Однако, говоря о глубинной основе Бытия следует отметить, что основой существования материи все же является Мысль (Слово) Всевышнего, которая и дала толчок к переходу небытия к бытию и материализации Вселенной. Возвращаясь же к идее первоосновы материальной Вселенной, то Махабхарата называет ее вечным Началом, или «тем, Кто есть скрытая и неуловимая причина реального и нереального». В древнеславянском миропонимании остались отклики этих представлений. Так в «Слове о твари и дни, рекомом неделя» XII–XIII вв. говорится о том, что славяне посвящают седьмой день недели – воскресенье – Богу Роду, который является ПраРодителем всего человечества. Итак, Логос Вселенной совершает абсолютно непостижимый для нас путь творчества и восхождения по космической лестнице. По своей сути, деятельность в материальном мире начинается с создания Верховным Господом совокупной энергии – махат – таттвы, являющейся основой – строительного материала для Творения, и изначально покоящейся у Его прекрасных лотосных стоп. Материальная же деятельность появляется в результате возбуждения махат – таттвы [25, с. 111, 257].

Именно из этой энергии были образованы двадцать четыре элемента творения – одиннадцать органов чувств, пять объектов чувств, пять грубых материальных элементов, а также сознание, интеллект и ложное эго [32; 18, с. 390, 469; 177].

Только затем из тьмы ложного эго возникает первый из пяти элементов – небо или эфир с его тонкой формой тан – мантрой – звуком, который создается перед небом. В Махабхарате, говоря о структурировании материальной Вселенной, в первую очередь определяются «пять сутей» или элементов: земля, воздух (эфир), пространство, вода и огонь. При внешней простоте этого набора составляющих Вселенную элементов, все совсем не так просто, как может показаться на первый взгляд: «Ветер – это движение, Акаша – пространство, Жар – огонь, а Вода – текучесть, Земля – это плотность». Отметим, что основное свойство текучести (как течение) – направление, огня – выделение энергии. Далее, в соответствии с текстами Махабхараты, пять сутей определяются как:

Ветер – работа; Акаша – пространство, расстояние; Огонь – энергия; Вода – векторная величина; Земля – плотность; Тьма (Тамас) – не только пустота (Вакуум), но и Время как физическое явление. Из текста Махабхараты также следует, что вначале существовало Пространство с координатой Времени. Итак, далее, трансформируясь, небо порождает воздух со свойствами осязаемости и наполненностью звуком. Потом, с течением времени в процессе эволюции, воздух трансформируется в огонь со свойствами звуконосности и осязаемости, который, в свою очередь, преобразуется в воду со свойствами влажности и вкуса. И, наконец, вода трансформируется в землю. Тем самым, отмеченные выше, пять грубых элементов – земля, вода, огонь, воздух и эфир развиваются от более тонких форм к более грубым и, тем самым, процесс Творения представляет собой эволюцию трансформации одного элемента в другой до проявления всего многообразия форм. Таким образом только земля содержит в себе отличительные качества всех материальных элементов [25; 24; 32, с. 316; 261… 263; 316; 177].