Сборник - Труды Барнаульской духовной семинарии. Выпуск 7. Богословие. История. Культура

Реалии наших дней, однако, таковы, что подчас не все поступающие в духовные семинарии имеют возможность приобрести истинное понимание Таинств на своих приходах. Поэтому нам необходимо с первых дней, которые воспитанник проводит в стенах семинарии, не просто давать ему сумму богословских знаний, но и способствовать его нравственному возрастанию, созидать личный опыт каждого семинариста в принятии Таинств Церкви, прежде всего в Евхаристии. При этом мы считаем важным отметить, что подлинное тайноводство – это не просто теоретическое учение о таинствах, не только изучение сакраментологии, как науки, не только приобретение практического опыта в ходе богослужебной практики, но и, практический опыт духовного возрастания в условиях евхаристической общины семинарского храма.

Здесь нельзя не отметить, что сами термины «евхаристическая община», «евхаристическое богословие» многими воспринимаются в нашей Церкви с большой долей настороженности, ибо отдельные священнослужители пытаются этими терминами прикрывать сомнительные неообновленческие эксперименты, или, напротив, практики тотального контроля и подавления свободы личности вверенных им прихожан. Но тем важнее именно в семинариях являть добрый пример подлинных евхаристических общин, и прежде всего общин нашей церкви, которые в годы гонений XX века сохранили веру, благочестие и явили сонм новомучеников и исповедников российских. Передача этого драгоценного исторического опыта созидания христианской общины будущим пастырям несомненно вносит свою лепту в возрождение и созидание нашей Церкви как осуществления Царства Божьего еще здесь, в нашей земной юдоли.

Закончить свое выступление мне хочется словами известнейшего богослова, патролога и литургиста XX века архимандрита Киприана (Керна): «Священнику, как и всякому простому смертному, могут быть от Бога даны или не даны известные таланты. Он может оказаться плохим оратором, или неспособным администратором своего прихода, скучным преподавателем Закона Божия, может быть, даже нечутким и слишком требовательным духовником, чтобы уже не говорить о том, что он может быть совершенно лишен пафоса социального служения; но все это будет ему прощено и не зачеркнет его духовного делания, если только он обладает чувством евхаристичности, если он не перестает считать своим главным делом «строительство Тайн» и служение Божественной литургии, для мистического причащения и себя, и пасомых Телу Христову, ради их обожения и приобщения Божескому естеству, по слову ап. Петра (2 Пет. 1, 4). Большей власти и большего мистического средства не дано священнику, чем это служение святых Тела и Крови. Это и должно быть делом жизни священника» [3, с. 17–18].

1. Библия: Книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: Перепечат. с изд. Моск. Патриархии. – М.: Российское библейское общество, 2006. – 1376 с.

2. Кавасила Николай. О жизни во Христе. М., 2006.

3. Киприан (Керн), архим. Православное пастырское служение. Свято-Троицкая Православная Миссия, 2000.

4. Кирилл Иерусалимский, архиеп. Поучения огласительные и тайноводственные. – М., 2010.

5. Об участии верных в Евхаристии [Электронный ресурс] // Русская Православная Церковь. Официальный сайт Московского Патриархата. URL: http://www.patriarchia.ru/db/text/3981166

6. Пространный Христианский Катехизис Православной Кафолической Восточной Церкви. – М., 2013.

7. Симфония по письмам святителя Игнатия Брянчанинова. – Ставрополь. 2007.

Доклад на научно-практической конференции «Утраченное и возрождённое: к 85-летию разрушения Петропавловского собора города Барнаула», 12.03.2020

Протоиерей Георгий Крейдун, доктор искусствоведения

Православие на протяжении многих веков являлось неотъемлемой частью русского менталитета, и церковь к рассматриваемому периоду оставалась одной из важнейших опор государственности на всей территории Российской империи. Социальные реформы второй половины XIX века привели к тому, что духовенство оставаясь безусловным руководителем духовной жизни общества, активно участвовало и в других сферах социальной жизни, включая, систему образования. Как известно, формирование личности человека во многом зависит от социальной среды, в которой он находится, закладываемой ею системы ценностей и норм поведения. И полученное образование в этом плане накладывает отпечаток на всю дальнейшую жизнь человека. Потому не удивительно, что церковь была привлечена к участию в процессе формирования обширной и доступной системы образования. В пореформенный период была создана широкая сеть церковно-приходских школ, обеспечившая возможность получения начального образования широким слоям населения.

В докладе мы рассмотрим вопрос участия православного духовенства в социальной жизни Алтайской губернии, и в частности в сфере образования, на примере незаурядного человека – настоятеля Петропавловского собора протоиерея Анемподиста Антоновича Завадовского, известного общественного деятеля Алтая конца XIX – начала XX вв., внесшего значительный вклад в дело становления и развития системы народного просвещения на Алтае.

В Государственном архиве Алтайского края сохранился ряд документов, помогающих восстановить основные вехи жизни и деятельности протоиерея Завадовского. Из клировой ведомости Петропавловского собора следует, что родился он в 1843 году в семье священника Антония Васильевича Завадовского. В 1860–1866 гг. окончил курс Томской духовной семинарии со степенью студента. С первых же лет его духовного служения, можно заметить его стремление к социально значимой деятельности.

Сразу после окончания семинарии Анемподист Антонович проходит суровую школу миссионерской жизни на службе Алтайской духовной миссии, куда он поступает сотрудником миссионера Чемальского стана в походную церковь во имя Святителя Николая. [16]. Спустя год, 30 августа 1868 года Анемподист был рукоположен во священника и переведен в епархиальное ведомство – в Успенскую церковь удаленного Риддерского рудника на окраине Томской епархии. Здесь он также был назначен законоучителем при местной горнозаводской школе. Еще через два года, 30 апреля 1870 г., за заслуги на духовном и благотворительном поприще отец Анемподист был утвержден Преосвященнейшим Платоном, епископом Томским и Семипалатинским, в должности сотрудника Томского епархиального попечительства [17].

Спустя девять лет «усердной и полезной службы» в селе Риддерский Рудник, в 1877 г. отца Анемподиста переводят в Барнаульское духовное училище на место преподавателя русского и церковнославянского языков. С этого времени на многие годы жизнь отца Анемподиста оказалась связана с преподавательской деятельностью.