Сборник - Труды Барнаульской духовной семинарии. Выпуск 7. Богословие. История. Культура

Русская Православная Церковь

Московский Патриархат

Алтайская митрополия

ООО «МЦ ЭОР»

Главный редактор, председатель редакционного совета:

Высокопреосвященнейший СЕРГИЙ,

Митрополит Барнаульский и Алтайский,

Ректор Барнаульской духовной семинарии

Редакционный совет:

Протоиерей Сергий Фисун – зам. председателя

Протоиерей Георгий Крейдун

Протоиерей Иоанн Мельников

Иерей Алексий Изосимов

С. Г. Зайцев

© Барнаульская духовная семинария, 2020

© Электронное издание, ООО «МЦ ЭОР», 2020

Доклад на III Международной научной конференции «Теология в научно-образовательном пространстве: религия, культура, просвещение» в Национальном исследовательском ядерном университете «МИФИ»

Сергий, митрополит Барнаульский и Алтайский, ректор Барнаульской духовной семинарии.

Проблема тайноводства верующих является одной из самых актуальных в наше время. Она касается каждой общины и каждого христианина, поскольку человек рождается как христианин в Таинстве Крещения, и вся его последующая духовная жизнь, ее важнейшие проявления сосредоточены в Таинствах Церкви. Участие в Таинствах – также знак для внешних людей о принадлежности человека к Церкви Христовой.

В последние годы в религиоведении распространяется термин «практикующий христианин», то есть христианин, не только регулярно посещающий церковь, но приступающий к главному Таинству – Святому Причащению, Евхаристии. Конечно, в древней Церкви этот термин – «практикующий христианин» – был невозможен, поскольку христианство охватывало всю полноту жизни принявшего Христа. Христианство в то время не могло быть поверхностным увлечением некоей философской системой, идеологической доктриной или культурно-историческим феноменом. Общение с Христом Спасителем в Таинствах, было главным смыслом жизни христианина, знаком принадлежности верующего уже здесь, на земле, к миру иному, горнему, к Небесному Царству, к вечной жизни. Святой праведный Николай Кавасила говорит, что именно посредством Таинств «люди соделываются богами и сынами Божиими, и природа наша чествуется честью божественною, и персть возвышается до такой славы, что соделывается… даже подобной Божественной природе» [2, с. 14].

Догматическое значение термина «Таинство церкви» весьма многогранно. В первую очередь, это обозначение таинственного общения человека с Богом: «Таинство есть священное действие, чрез которое тайным образом действует на человека благодать, или, что то же, спасительная сила Божия» [6, с. 75], – говорится в Пространном катехизисе святителя Филарета Дроздова. О, безусловно, в этом термине присутствует понятие тайны. Таинство – это то, что должно быть сокрыто от непосвященных, поскольку преждевременное открытие мистической области жизни Церкви может не только восприниматься непросвещенным превратно, но и оттолкнуть от истинной веры. В Святом Евангелии говорится, что учение о Таинствах казалось весьма непонятным, странным и соблазнительным даже для ближайших последователей Господа. Когда Спаситель обратился к Никодиму со словом о рождении свыше, о будущем Таинстве Крещения, «Никодим говорит Ему: как может человек родиться, будучи стар? неужели может он в другой раз войти в утробу матери своей и родиться?» (Ин. 3, 4). А после беседы Господа Иисуса Христа с учениками о Хлебе Небесном в Священном Писании сказано: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним». (Ин. 6, 66).

Таким образом, учение о Таинствах как сокровенном средоточии христианской веры должно преподаваться постепенно и сообразно нравственному изменению жизни и постижению догматов нашей веры. Поэтому в Древней Церкви существовал институт оглашения, который продолжался, в некоторых случаях, несколько лет. Этот период был посвящен нравственному изменению жизни человека, изучению основных догматов христианской веры, изложенных в Символе веры. И лишь после оглашения следовал процесс тайноводства. Данный опыт наиболее полно представлен в известнейшем собрании огласительных и тайноводственных бесед святителя Кирилла Иерусалимского [4].

Однако с течением времен данная практика умалялась вследствие того, что христианство становилось государственной религией, и подавляющее большинство населения Римской империи крестилось. Институт оглашения и тайноводства постепенно стал фактом истории.

Вместе с процессом обмирщения учения о Таинствах происходила и секуляризация изучения богословия. Сначала теология становится университетской наукой на католическом западе, постепенно обретая черты схоластического учения, оторванного от живого опыта святости. Затем эти черты стали проявляться и в нашей системе изучения богословия. Сейчас мы часто рассматриваем XIX век как золотой в нашем богословском образовании. Но в середине XIX века святитель Игнатий Брянчанинов свидетельствовал о неутешительном положении нашей богословской школы: «Науки есть, академии есть, есть кандидаты, магистры, доктора богословия… Случись с этим богословом какая напасть, и оказывается, что у него даже веры нет, не только богословия. Я встречал таких: доктор богословия, а сомневается, был ли на земле Христос, не выдумка ли это, не быль ли, подобно мифологической» [7, с. 20].

Конечно, достоверное изучение данных процессов потребовало бы отдельного исследования, но, без сомнения, такая ситуация обусловлена и ослаблением процесса тайноводства в церкви – формальным и поверхностным отношением к христианским Таинствам.

Сегодняшний этап истории Церкви, напротив, характеризуется не только общественным запросом на катехизацию, но и заботой нашего священноначалия о том, чтобы время возрождения церковной жизни было и временем возрождения подлинной катехизации и тайноводства. Именно эту задачу имеют учреждение при храмах должности катехизаторов и миссионеров, а также открытие при духовных семинариях школ, готовящих церковных специалистов по данным направлениям. Особое значение в этой связи имеет документ «Об участии верных в евхаристии» [5], принятый Архиерейским совещанием 2015 года. Он имеет действительно тайноводственный характер.

Итак, внимание к описанным аспектам возрождения жизни нашей Церкви с необходимостью должно занимать первостепенное место и в стенах семинарских храмов: ведь семинаристы – будущие пастыри Церкви, и именно пресвитеру предназначен путь «служителя Христова и домостроителя таин Божиих» (1Кор. 4, 1).