Марат Якупов - Научная сфера ислама: прошлое и современность. Посвящается 1100-летию принятия Ислама народами Волго-Уральского региона

Уникальным представляются первые шаги рождающейся исламской культуры в сфере развития науки. Первая победа сторонников новой нравственности над невежеством и варварством укрепила уверенность в победе мусульманства. Удивительным представляются слова приверженцев пророка Мухаммеда, сказавших о том, что на земле арабов утвердился ислам, поэтому необходимо направим им грамотных мусульман, чтобы они научили их читать Коран и разъяснят законы новой религии. По логике геополитики, они должны были бы озабочены развитием военного успеха и распространением своего влияния на другие народы и страны. Однако для представителей исламской культуры приоритетным было и остается развитие духовной сферы – грамотности, как средства освоения норм и принципов новой нравственности.

Дальнейшие события мы излагаем из первоисточника, что довести всю драматичность процесса генезиса тенденции к освоению грамотности и науками среди правоверных. «Пророк послал с ними шестерых своих сподвижников, среди которых был Марсад, сын Абу Марсада, друга Хамзы ибн Абдуль Мутталиба. Он был назначен среди них старшим. Ибн Джарир передает хадис, в котором говорится, что Али рассказывал следующее: «Однажды несколько жителей Йемена пришли к Пророку и сказали: «Направь к нам человека, который научит нас основам религии, Сунне и рассудит нас по Корану». Пророк ответил: «Отправляйся, Али, в Йемен; обучай там религии и Сунне и суди людей в соответствии с Кораном».

В другом хадисе Аль-Хаким со слов Анаса рассказывает, что к Посланнику Аллаха пришли йеменцы и сказали: «Пошли с нами человека, который научит нас Корану. «Он взял за руку Абу Убайду и сказал людям: «Он будет опекуном вашей общины».

В хадисе, переданном Ибн Аби Хатимом, сказано, что Абдуллах бин Абу Бакр бин Мухаммад бин Амр бин Хазм говорил: «Вот у нас сохранилось письмо Посланника Аллаха, которое он дал Амру бин Хазму, когда посылал того в Йемен обучать жителей основам религии и Сунне и собирать с них милостыню».

Аль-Хаким передает хадис, рассказанный Абу Мусой, о том, что Посланник направил Мааза и Абу Мусу в Йемен, наказав им учить его жителей Корану.

В сборнике хадисов «Аль-Кабир» приводится рассказ Аммара ибн Ясира, где говорится: «Посланник Аллаха направил меня к племени Кайс, чтобы я обучал его законам Ислама»

Ибн Сад передает, что Хариса рассказывал следующее: « Нам прочитали письмо Омара бин Аль-Хаттаба, в котором говорилось: «Я направил к вам Аммара бин Ясира эмиром и Ибн Масуда учителем и министром. Они являются одними из самых выдающихся сподвижников Посланника Аллаха. Слушайте их, повинуйтесь им и следуйте их примеру».

Аль-Табарани передает рассказ Абдуль Асвада Аль-Дуали: «Я прибыл в Басру, когда там еще был Имран бин Хасин. Омар бин аль-Хаттаб послал его научить мудрости религии жителей Басры».

В одном из хадисов, рассказанном Мухаммадом бин Кабом Аль-Карази, говорится: «Во времена Пророка пять ансаров собирали Коран. Это были Мааз бин Джабаль, Убада бин аль-Самит, Убай бин Каб, Абу Аюб и Абу аль-Дарда. В период правления Омара бин аль-Хаттаба Язид бин Абу Суфьян направил ему письмо, где говорилось, что население Сирии увеличилось и города переполнены. Люди нуждаются в наставниках, которые научили бы их Корану и мудрости религии. Назначь нам, о повелитель верующих, людей, учителей» .

И Омар направил к ним троих из названных выше ансаров. Это были Мааз бин Джабаль, Убада и Абу аль-Дарда. Убада был направлен в Химс, Абу Аль-Дарада в Дамаск, а Мааз – в Палестину. Они оставались там до самой смерти. Омар бин Абдуль Азиз поручил Абу Бакру бин Хазму написать ряд книг, по которым можно было бы учить людей. Он обязал ученых распространять знания, обучать всех, кто стремится обрести их, так как распространение научных знаний – долг государства перед обществом.

Аль-Бухари передает хадис, в котором говорится, что Омар бин Абдуль Азиз направил Абу Бакру бин Хазму письмо: «Отыскивай хадисы Посланника Аллаха и записывай их, так как я опасаюсь, что знание потеряется, а ученые исчезнут. При этом ты должен записывать лишь высказывания самого Пророка. Распространяйте знания и обучайте людей, пока не получат знания все, кто был невежествен. Поистине, знание не пропадает и не становится скрытым».

Омар бин Абдуль Азиз требовал от своих наместников, чтобы они обеспечивали ученых всем необходимым для жизни, так как они посвятили себя обучению населения. Рассказывают, что он направил письмо своему наместнику в Хамсе: «Обрати свой взор на этих людей, которые посвятили себя науке, заточили себя в стенах мечети и отказались от мирской жизни; дай каждому из них из государственной казны по сто динаров, чтобы они могли потратить на свои собственные нужды; сделай это сразу же по получении этого письма. Поистине, самое лучшее из добрых дел – это то, которое совершается раньше » 37 37 Там же. .

Хусейн Хамид Хасан смог обосновать процесс научного познания, исходя из аятов Корана. Как и в любой современной науке, исследовательская деятельность начинается с выявления существующих проблем в определенной сфере бытия. В исламе первый начинается от того, что Всевышний призывает ученого наблюдать все окружающее его и формировать научные гипотезы, основываясь на своих чувствах. Об этом в Коране сказано: «Разве они не посмотрят на верблюдов, как они созданы, и на небо, как оно возвышено, и на горы, как они водружены; и на землю, как она распростерта» 38 38 Сура «Покрывающее», аяты 7—21. .

«Разве не смотрели они на небо над ними, как Мы воздвигли его и разукрасили, и нет в нем расщелин? И землю Мы распростерли и устроили на ней прочно [горы] и произрастили на ней всякие красивые пары для созерцания и напоминания всякому рабу обращающемуся [к Аллаху] » 39 39 Сура «Каф», аяты 6—8. .

Призыв, содержащий в Коране, по современным философским понятиям можно выразить как эмпирический этап научного познания, когда мы используем свои органы чувств, прежде всего – глаза. Религиозный же компонент данного этапа заключается в том, что человек, посмотревший на чудеса природы и попытавшийся задуматься над всем, что создано Аллахом, над совершенством его творений, неизбежно придет к вере. Таким образом, даже размышления о великолепных творениях Всевышнего на основе чувственного познания формирует эмоции восхищения величием Создателя и Его всемогущество.

Следующий этап процесса познания – это абстрактное, рациональное восприятие явлений и процессов природы и человека. В Коране он характеризуется тем, что Всевышний призвал людей связывать причину и следствие при размышлении надо всем, что создано Аллахом для блага человека. В Книге мусульман написано: « Он – тот, который низводит с небес воду: для вас от нее питье, и от нее деревня, где вы пасете [скот]. Он выращивает ею для вас посевы, маслины, пальмы, лозу и все плоды; поистине, в этом – знамение для людей размышляющих! И подчинил Он вам ночь и день, солнце и луну; и звезды подчинены Его повелениям; поистине, в этом – знамение для людей разумных! И то, что рассеял Он для вас по земле разных цветом; поистине, в этом знамение – для людей вспоминающих! » 40 40 Сура «Пчелы», аяты 10—13. .