Амин Рамин - Человек в исламе

Дух – это некая загадка. Коран говорит: « Они спрашивают тебя о духе. Скажи: „Дух – из повеления моего Господа. Дано вам знать об этом лишь немного“ » (17: 85).

У каждого живого существа есть нафс, есть душа. У растения есть растительная душа, у животного – животная. У человека, помимо этого, есть разумная, говорящая душа. Дух же Коран упоминает только для человека. Только у человека есть дух. У животного есть душа, но нет духа. « И вдохнул в него (то есть в Адама) от Моего духа » (38: 72). Аллах сказал « от Моего духа » в виде почтения. Это называется « изафату ташриф », «соединение почтения». Так же как о Каабе Он говорит: «мой Дом». Он сказал « от Моего духа », чтобы возвысить, почтить этот дух, так же как Он возвысил Каабу, сказав «мой Дом». Ведь мы не будем говорить, что у Аллаха есть дом, где Он живет…

И вот Аллах говорит ангелам: « Когда же Я придам ему соразмерный облик и вдохну в него от Моего духа, то поклонитесь ему » (38: 72).

То есть только после вдыхания духа человек стал достоин поклона ангелов ему. Адам – халиф Аллаха через дух, не через что-то другое, не через тело или душу. У животного тоже есть тело и душа. Да, у него нет третьей, высшей души, которую Имам Али (А) называет натика кудсия , но низшая душа есть у него…

Итак, Адам становится халифом, достойным поклона ангелов, только после вдыхания в него духа. Почему? Потому что этот дух – это сияние от сияния, свет от более высокого света… Сейчас мы дойдём до этого…

И смотрите, нафс, душа – она пульсирует, она сжимается и разжимается, она наполняется различным содержанием, в зависимости от того, куда она устремлена в океане мировой души. Она как парус, раздуваемый ветром. Она может устремиться вниз, в адские регионы, и наполниться адским содержанием. Такую душу Коран называет « нафс аммара »: « душа повелевает ко злу » (12: 53). Представьте себе парус, выгнутый в противоположную сторону. Это нафс аммара , душа, призывающая ко злу, душа, ставшая злой, наполненная адским содержанием. В таком случае человек внутренне перерождается в дьявола, в котором действует только нафс аммара , не встречающая никаких препятствий. Подобный человек может убить, ограбить, изнасиловать просто потому, что ему так захотелось… Он напоминает беспомощного седока, которого несёт разъярённый скакун. Нафс аммара начинает полностью оправдывать свое название «повелевающей», становясь безраздельным хозяином личности и приводя ее ко всестороннему отравлению и разложению.

Но если душа наполняется райским содержанием, если она подобна парусу, раздуваемому в правильную сторону, то Коран называет ее нафс лаввама : « Клянусь душой порицающей » (75: 2). То есть порицающей злые деяния… И так она всё больше и больше наполняется светлым содержанием, пока не превращается в нафс мутмаинна – душу уверенную: « О ты, душа уверенная! Вернись к своему Господу довольной и познавшей довольство …» (89: 27—28).

Нафс аммара , нафс лаввама , нафс мутмаинна – это не разные души, это проявления одной и той же души. Так же как я могу взять полотно и погрузить его в чёрную краску… Могу отбелить его, сделать белым. Но полотно будет тем же самым…

Тут есть ещё такой интересный момент, относящийся к тонкостям Корана. Слово рух в арабском языке может быть как мужского, так и женского рода. Но в Коране это слово использовано только в мужском роде. Тогда как нафс , душа, в Коране только женского рода. То есть дух – это верховный, это мужской принцип в человеке, а душа – женский, расположенный ниже его, управляемый им. И в русском языке тоже так: дух – мужского рода, душа – женского.

И ещё один момент: как мы сказали, во всём Коране слово рух используется только в единственном числе. Тогда как нафс встречается как в единственном, так и во множественном: анфус , нуфус – души. Но слова « арвах » – «духи» во множественном числе – вообще нет в Коране.

Душа в Коране может быть порицаемой, может быть злой, если склоняется ко злу, и может быть хвалимой и благой, если склоняется к благу. Однако дух во всем Коране – это священный божественный принцип. Рух не может быть скверным, не может быть запачканным грехом, тьмой, чем-то нечистым. Рух – священный принцип, приписанный к Аллаху: рухи – «Мой дух», говорит Аллах.

Таким образом, дух – это не какая-то сущность внутри человека. Духов на самом деле не много. В своей основе дух только один. Дух – это горизонт, это свод, протянутый над человеком. От него идёт в душу, в сердце как центр души (потому что сердце – это центр души) как бы сияние лазера. Это не какая-то сущность внутри нас. Он не объемлет нас, как душа. Даже в языке это чувствуется. Мы говорим: «душа болит», но никогда не говорим: «дух болит». Мы говорим о психически нездоровых людях: «душевно-больной», но не говорим: «духовно-больной». Потому что дух – это как бы вне нас, это то, что выше нас самих. Он одновременно и в нас, и вне нас.

И тут надо обратить внимание на такой важнейший момент, который даст нам понимание духа. Момент, относящийся к латаифу ль-куран , «тонкостям Корана», намёкам Корана для понимающих, для размышляющих… Смотрите, сразу в нескольких аятах дух связывается с « амром », с повелением Аллаха. « Они спрашивают тебя о духе. Скажи: «Дух – из повеления (амр) моего Господа. Дано вам знание лишь немного» » (17: 85). И в суре «Пчёлы»: « Он посылает ангелов с духом от Своего повеления (амр) » (16: 2). И в суре «Верующий», аят 15: « Возвышен степенями, Обладатель трона; низводит Он дух от Своего повеления (амр) тому, кому пожелает из рабов ». И в суре «Совет»: « И так Мы внушили тебе дух из нашего повеления (амр) » (42: 52).

То есть Коран, упоминая дух, рух , постоянно повторяет, что дух – мин амрина – «от Нашего повеления», «из Нашего повеления», из амра Аллаха. Что это значит? Что такое амр Аллаха? В суре «Возвышенности», аят 54, читаем: « Ему принадлежит творение (хальк) и повеление (амр). Благословен Аллах, Господь миров ». Итак, Ему принадлежит творение, хальк , и принадлежит повеление, амр .

Есть мир творения и есть мир повеления. И Аллах говорит о духе: мин амри рабби , «он из повеления моего Господа» – то есть дух относится к этому миру амра, к миру повеления о творении, миру машийи , воли Аллаха, миру света Ахль уль-Бейт. Дух оттуда. Это подобно тому, как электричество получается из общей станции, которая одна на весь город. От этой станции расходятся кабели, провода, по которым электричество из одного-единственного генератора расходится по всем домам города… Таковы же и наши духи. Это как бы лучи, которые расходятся от одного и того же центра. « Мин амри рабби » – «из амра моего Господа» – то есть дух отходит от этого центра, от этого свода, протянутого над всем творением.