Аркадий Воеводин - Апокалипсис глазами современника. Толкование книги «Откровение» Апостола Иоанна Богослова

Словами: «… исповедаю имя его пред Отцем Моим », – Господь хочет высказать Свою особенную благорасположенность к тем, кто усердно подвизается в духовной жизни. Отметим лишь одну деталь, Иисус и здесь указывает на превосходство Отца перед Собой. Ангелы Отца – Небесные существа, а Его Ангелы – это апостолы, предстоятели Его церквей и те, кого Он посылает для свидетельства о Себе и об Отце.

(7) И Ангелу Филадельфийской церкви напиши: так говорит Святый, Истинный, имеющий ключ Давидов, Который отворяет – и никто не затворит, затворяет – и никто не отворит:

Как и раньше, когда Иисус свидетельствовал, что Его устами говорит Бог, и здесь Он утверждает: « Так говорит Святый, Истинный », – то есть Бог.

Всем известно, что Царь Давид был избранником Божиим, и Его помазанником, и псалмы он слагал, движимый Святым Духом. Выражение « ключ Давидов », полагаю, это особенная любовь Давида к Богу, и его самозабвенное доверие Ему. Такая любовь и есть ключ, к душе Бога, отворяющий Царство Небесное. Так вот, Иисус имеет этот ключ, способный отворять или затворять Царство Небесное для других людей.

(8) знаю твои дела; вот, Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её; ты не много имеешь силы, и сохранил слово Моё, и не отрекся имени Моего.

Господь хвалит настоятеля малочисленной слабой Филадельфийской церкви, которая, однако, при всех притеснениях и гонениях, не отреклась от Христа, храня слово Господне и твёрдо исповедуя имя Его.

« Я отворил перед тобою дверь, и никто не может затворить её », – это такая помощь свыше, какой никто не сможет воспрепятствовать.

(9) Вот, Я сделаю, что из сатанинского сборища, из тех, которые говорят о себе, что они Иудеи, но не суть таковы, а лгут, – вот, Я сделаю то, что они придут и поклонятся пред ногами твоими, и познают, что Я возлюбил тебя .

Господь различает истинных иудеев от тех, которые, считая себя иудеями, на самом деле, таковыми не является, ибо духом не родственны с праотцем иудеев Авраамом. Авраам знал и любил Бога, а гонители Христа гнали и Бога (Который во Христе), поэтому Иисус называет их сборищем сатанинским. Он обещает сделать так, что эти иудеи (сборище сатанинское) придут и поклонятся в ноги настоятелю Филадельфийской церкви, ибо познают, что Господь полюбил его.

(10) И как ты сохранил слово терпения Моего, то и Я сохраню тебя от годины искушения, которая придёт на всю вселенную, чтобы испытать живущих на земле .

Верность Христу, перенесение скорбей с безропотным терпением, побудили Иисуса пообещать Филадельфийской церкви, что Он сохранить её от грядущих на всю вселенную мощных искушений. Это свидетельство того, что Господь особо печётся о тех, кто верен Ему и усердно подвизается в проповеди и доброделании.

(11) Се, гряду скоро; держи, что имеешь, дабы кто не восхитил венца твоего .

Иисус советует держаться выбранного верного пути, чтобы кто-либо не отнял уготованной ему награды, ибо вокруг много соблазнов: лжеучителей и откровенных гонителей – способных лишить венца.

(12) Побеждающего сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон; и напишу на нём имя Бога Моего и имя града Бога Моего, нового Иерусалима, нисходящего с неба от Бога Моего, и имя Моё новое .

Иисус несколько раз повторяет основную суть Своего бытия, как тварной Сущности, словами: « Бога Моего ». Иисус почитает Своего Отца Своим Богом, как, собственно, и мы, почитаем своего Небесного Отца своим Богом. Но толкователи не желают обращать особого внимания на этот факт, ведь он не вписывается в их теологические догмы. Лишь двое из двенадцати толкователей этого стиха неуклюже попытались вписаться в «богословские» рамки, переадресовывая эти слова человеческой Личности Христа на Его плоть. Например, свят. Андрей Кесарийский прокомментировал слова Христа следующим образом: «В словах Бога Моего говорит об Отце, как приявший плоть от Него нас ради человек». 12 12 Свят. Андрей Кесарийский. Толкование на Откровение. гл.3, ст. 12 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/otkrovenie-ap-ioanna-bogoslova/glava-3/stih-12/ Дата доступа: 03.05.2019. А Экумений сказал об этом следующее: «А когда Он говорит: имя Бога моего, – это не значит, что Он пренебрегает ограниченностью человечества, ведь если бы пренебрегал, кто принудил бы Его соединиться Своей ипостасью с плотью и этим устроить наше спасение?». 13 13 Там же. То есть Божественная Личность Сына, приняв плоть от Божественной Личности Отца, называет Бога Отца Своим Богом. Странная иерархия Богов сложилась у доморощенных «богословов» древности. Вот почему Григорий Палама нередко применяет термин «сверхбог». Но истина в том, что Иисус, будучи человеческой Личностью, называет Своего Отца Своим Богом.

Сколь велики обетования тем, кто побеждает противников Христа! Но эти обещания осуществятся не на земле, а на Небе: « Сделаю столпом в храме Бога Моего, и он уже не выйдет вон », – то есть, Иисус обещает побеждающего христианина сделать своеобразным основанием храма Божия на Небе. в Царстве Отца. На этом столпе Иисус обещает написать Своё новое имя. Все святые, сподобившиеся попасть в Царство Божие, получат новые имена (Откр. 2:17), точно также и Иисус, как Человек, получит новое имя (Откр. 19:12).

(13) Имеющий ухо да слышит, что Дух говорит церквам .

Ещё один весьма существенный богословский факт, который не замечают толкователи. Иисус говорит Духом Божиим, точнее, Бог говорит Его языком, как это было и прежде в Его земной жизни, а это значит, что через Иисуса Христа семи церквам, и Филадельфийской в том числе, говорит Сам Бог Отец ( Дух говорит церквам ).

(14) И Ангелу Лаодикийской церкви напиши: так говорит Аминь, свидетель верный и истинный, начало создания Божия:

Здесь Иисус, будучи Ангелом (Посланником) Божиим, называет Себя свидетелем. Бог тоже может выступать в качестве свидетеля, так Он свидетельствует о Сыне Своём Иисусе (Ин. 8:18; 1Ин. 5:7), но, в данном, случае Иисус говорит не как Бог, а как свидетель Божий и « начало создания Божия ». Что это значит? Глагол «создание» написан в единственном числе, значит, Иисус является началом не множества созданий, (и тем более не творений ), а началом некоего создания в единственном числе. Полагаю, что здесь Бог говорит об Иисусе как о Спасителе мира, Который является началом создания Божественного домостроительства по спасению рода человеческого. Именно поэтому Иисус говорит о Себе как о свидетеле верном и истинном , ибо в Нём действительно осуществилось это спасение рода человеческого, устроенное (созданное) Богом.