Мэри Фишер - 12 религий, которые меняют мир сегодня. Все об их истории, учении, практиках и значении. 2-е издание

Также до сих пор не ясна связь между древней духовностью цивилизаций долины Инда и Ведами. Да и сами Веды – это порождение лишь индуизма высшей касты – брахманов, а необязательно выражение всех форм санатана-дхармы.

Хотя их происхождение и датировка все еще неизвестны, сами по себе Веды можно изучать. Они представляют собой собрание древних священных гимнов, разделенное на четыре части. Самая ранняя из них – Самхиты , гимны хвалы и поклонения божествам. Затем появились Брахманы , руководства к ритуальным жертвоприношениям божествам. Брахманы объясняют символические соответствия между микрокосмом ритуального процесса и тем «реальным миром», в котором эти ритуалы исполняются. Некоторые люди уходили в лес для затворнической медитации; их писания составляют третью часть Вед – Араньяки , или «лесные трактаты». Последними появились Упанишады , содержащие учения духовных мастеров, которые достигли высокой реализации. Они объясняют то личное преображение, наступающее в результате участия души в ритуальном процессе.

Эти священные учения, вероятно, были записаны к середине первого тысячелетия до н. э., хотя мы знаем, что они намного древнее, чем их самые ранние записи. После того как они были явлены мудрецам, они передавались из уст в уста от учителя к ученику и, возможно, были записаны в период от восьми до девяти сотен лет. Согласно ортодоксальному индуизму Веды не являются человеческим произведением. Они – дыхание вечного, «услышанное» древними мудрецами, или риши , и позднее собранные Вьясой. Имя «Вьяса» означает «собиратель». Предание связывает его с одной личностью, однако ученые полагают, что оно скрывает множество людей, собиравших эти тексты.

* * * * *

Хронология. Индуизм

8000–6000 годы до н. э. – согласно индийской традиции Веды были услышаны мудрецами-риши и передавались затем из уст в уста.

Около 3102 года– согласно индийской традиции началась Кали-Юга; Вишну воплотился как Вьяса, который и записал Веды.

Около 2500–1500 годов– цивилизация долины Инда.

Около 2000–900 годов– предположительное вторжение арьев в Северную Индию.

Около 1500 года– записаны первые Веды.

Около 1000–500 годов– систематизация Упанишад Вьясой.

Около 900–700 годов– записываются Брахманы .

Около 400 год до н. э. – 200 год н. э. – Рамаяна (в дошедшей до нас форме).

Около 400 год до н. э. – 400 год н. э. – Махабхарата (в дошедшей до нас форме).

К 200 году– Патанджали систематизирует йога-сутры (индийская традиция и практика йоги восходят к древним аборигенам Индии).

100–300 годы– составление законов Ману.

Около 300 годов– записываются Тантры (индийская традиция тантризма – такая же древняя, как и Упанишады).

500–1500 годы– записываются Пураны .

Около 600–1800 годов– расцвет движения бхакти .

711 год– начало мусульманских вторжений.

Около 788–820 годовили ранее – Шанкара преобразовывает веданту.

Около 800–900 годов– записывается Бхагавата-Пурана .

1556–1707 годы– империя Моголов.

1828 год– Брахмо-самадж: возрождение.

1836–1886 годы– жизнь Рамакришны.

1857–1947 годы– Индия под британским владычеством.

1869–1948 годы– жизнь Махатмы Ганди.

1875 год– реформа «Арья Самаджа».

1947 год– независимость, разделение на Индию и Пакистан.

1948 год– убийство Махатмы Ганди.

1992 год– разрушение мечети Бабура (Бабри).

2002 год– новое насилие при попытках построить храм богу Раме в Айодхье.

По индуистским воззрениям Веды пребывают за пределами человеческого времени, и поэтому сегодня точно так же важны, как и тысячи лет назад. Доныне ежедневно верующие поют Гаятри-мантру , стихи из ведического гимна, как самую священную из молитв:

Аум [изначальный творящий звук],

Бху Бхувах Свах [три мира: земля, атмосфера и небо],

Тат Савитур Варэньюм,

Бхарго Дэвасья Дхимахэ [поклонение славе, сиянию и благодати, которые излучаются Божественным Светом, озаряющим три мира],

Дхийо Йо Нах Прачодайат [молитва об освобождении через пробуждение света универсального разума] [100] Сукта-яджур-веда XXVI, 3, как ее объясняет Саи Баба, в: Vision of the Divine by Eruch B. Fanibunda, Bombay: E. B. Fanibunda, 1976. .

Древнейший известный нам ведический текст – и один из древнейших текстов вообще – это Риг-веда. В ней содержатся восхваления дэвов – управляющих сил космоса – и мольбы к ним о благословениях; дэвы – это божества, которые освящают каждый аспект жизни. Главные дэвы – это Индра (бог грома, дарующий долгожданный дождь), Агни (бог огня), Сома (ассоциируемый со священным напитком) и Ушас (богиня зари). К дэвам относились и темные земные боги, и прозрачные божества неба и небесных сфер. Но за бесчисленными аспектами божества мудрецы улавливали единую невидимую реальность. Эта реальность, находясь за пределами человеческого понимания, непрестанно творит и поддерживает все существующее, охватывая собой время, пространство и причинность.

Считается, что Упанишады окончательно сложились около 600–400 годов до н. э.

В них представлены мистические прозрения мудрецов- риши , которые в своих лесных медитациях стремились к постижению Высшей Реальности. Многие люди полагают, что эти философские и метафизические размышления о ведической религии – лучшее, что есть в индийской мысли, и лучшее из всего, когда-либо записанного в текстах высочайшей духовности. Они не передавались массам, а предназначались, скорее, продвинутым искателям духовной истины. Слово Упанишад восходит к идее преданного ученика, сидящего у ног учителя и ожидающего особого духовного наставления относительно Высшей Реальности, дабы отбросить все сомнения и уничтожить всякое неведение. Акцент делается не на внешнем исполнении ритуалов, как то было в ранневедической религии, а на внутреннем опыте как пути осознания истинной реальности и достижения бессмертия.

Риши объясняют, что телесные чувства созданы, чтобы воспринимать внешнее: зрение, слух, обоняние, осязание влекут к чувственным наслаждениям. Но эти наслаждения эфемерны и недолговечны. Они проходят, а потом ты умираешь, так никогда и не испытав чего-то более важного – того, что бесконечно и вечно. Риши обнаружили, что истинная и вечная реальность может быть обретена лишь в процессе отвлечения от преходящих мирских вещей. Они учили своих учеников обращать все свое внимание внутрь и тем самым обретать трансцендентную реальность внутри. Эту незримую, но всепроникающую реальность они назвали Брахманом, Непознаваемым: «Ни оком его не увидишь, ни языком его не выразишь, ни умом его не охватишь» [101] The Upanishads , translated by Swami Prabhavananda and Frederick Manchester, The Vedanta Society of Southern California, New York: Mentor Books, 1957. (Мы переводим индуистские тексты с указываемых автором изданий. – Прим. пер. ) .