Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

(25—26) Женщина говорит Ему: знаю, что придёт Мессия, то есть Христос; когда Он придёт, то возвестит нам всё . Иисус говорит ей: это Я, Который говорю с тобою .

Вполне удовлетворившись ответом этого необыкновенного Человека, на волновавший её и сограждан вопрос, женщина сразу вспомнила о том, что должен прийти Мессия от Самого Бога и разрешить все недоумения. Иисус ей на это сказал, что Он и есть Мессия, а, стало быть, всё, что Он говорит, необходимо соответствующим образом воспринимать и выполнять.

(27) В это время пришли ученики Его, и удивились, что Он разговаривал с женщиною; однакож ни один не сказал: чего Ты требуешь? или: о чём говоришь с нею?

Смирение и почтение к Учителю не позволили ни одному из учеников вмешаться в разговор. Они понимали, или, по крайней мере, чувствовали, что разговор Учителя с самарянкой не случайный. Этот эпизод свидетельствует о том, что ученики Иисуса полностью и безоговорочно доверились величию своего Учителя, считая Его действия целесообразными и необходимыми.

(28—30) Тогда женщина оставила водонос свой и пошла в город, и говорит людям: пойдите, посмотрите Человека, Который сказал мне всё, что я сделала: не Он ли Христос? Они вышли из города и пошли к Нему.

Вероятно, появление учеников несколько смутило и охладило пыл любознательной женщины, потому что сразу, по их пришествии, оставив водонос, чтобы и ученики могли напиться, она поспешила в город. Оставив водонос, она не сомневалась, что ещё вернётся сюда с согражданами. Конечно же, женщина уже не сомневалась, что говорила с пророком, но то, что Он Христос, она не была уверена, ведь сообщив об Иисусе, она предложила: « Пойдите, посмотрите Человека, <���…> не Он ли Христос? ».

(31—33) Между тем ученики просили Его, говоря: Равви! ешь. Но Он сказал им: у Меня есть пища, которой вы не знаете. Посему ученики говорили между собою: разве кто принёс Ему есть?

Ученики знали, что хоть их Учитель и необыкновенный, но, всё-таки, Человек и очень голоден. Поэтому они удивились, когда на предложение поесть, Он сказал им: « У Меня есть пища, которой вы не знаете ». Он, будучи Человеком, посланным на мессианское служение Богом Отцом, говорил о вдохновении, и о благодати, получаемой от Бога Отца, живущего и действующего в Нём Самом. Этой «пищи» Его ученики ещё не знали, они познают её после дня Пятидесятницы, когда сойдёт на них Дух Божий. Этой «пищей» Божественной благодати они будут питаемы во время своего Апостольского служения.

(34) Иисус говорит им: Моя пища есть творить волю Пославшего Меня и совершить дело Его .

Иисус ясно и недвусмысленно говорит о Себе как о Посланнике Бога, имеющему добровольное намерение безупречно творить волю не Свою , а волю Пославшего , и совершить дело , для которого Он родился в мир, для которого предназначил Его Бог и для которого Он явился как Посланник. Именно благодаря этому беззаветному послушанию Сына Божия и Сына Человеческого Богу Отцу, Бог помилует весь род человеческий, дошедший до крайних пределов удаления от своего Творца.

Прекрасные моральные увещевания мы находим в толковании этого стиха у свят. Николая Сербского, но не находим богословской истины и убедительности. Сам святитель признаётся, что не видит разницы между волей Отца и волей Сына, ибо считает Их единым Божественным Существом: «Воля Отца есть и воля Сына, – пишет святитель, – так же как и сущность Отца есть и сущность Сына . Почему тогда Господь наш Иисус Христос говорит о воле Отчей, а не о Своей и о деле Отчем, а не о Своем? Но не все ли равно : говорил ли Он о воле Отчей или о Своей и о деле Отчем или о Своём? Не одна ли и та же это воля? И не одно ли и то же это дело? Истинно, истинно так; но Он именует волю, коей руководствуется, волею Отчей и дело, кое совершает, делом Отчим ради нас самих – дабы нас, непослушных и возгордившихся, научить послушанию и смирению» 35 35 Святитель Николай Сербский. Толкование на Евангелие от Иоанна 4 глава 24 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-4/stih-24/ Дата доступа: 12.08. 2019. (курсив наш, А. В.).

Святитель даже не заметил, что совершил недопустимое отождествление сущности Отца и сущности Сына, говоря: « сущность Отца есть и сущность Сына ». Но ведь даже электроны одного атома являются разными сущностями! И воли различных живых сущностей (существ) могут совпадать и сочетаться, например, стремление стаи волков добыть гонимую жертву, но, всё-таки, эти воли принадлежат разным сущностям (существам).

И разве не очевидно, что Пославший и Посланный – разные Сущности, и никак не могут быть одной Сущностью?! Они в едином Существе Иисуса Христа, но Они разные Сущности, разные Личности, и Сын не есть Отец, а Отец не есть Сын. Причём обе Сущности (Личности) разные по природе, одна Божественная, а другая Человеческая, потому-то это Существо Иисуса – Богочеловеческое!

Нельзя отождествлять волю Бога (Отца) и волю Человека (Сына). Иисус говорил о Своей воле отличной от воли Отца не только здесь, но и когда молился в Гефсиманском саду: «Отче! о, если бы Ты благоволил пронести чашу сию мимо Меня! Впрочем не Моя воля, но Твоя да будет» (Лк.22:42). Как же святитель мог упустить из вида эти, столь важные в богословском аспекте, факты? А причина одна – заточение в клетке догм.

(35) Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? А Я говорю вам: возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве .

Евангелист Иоанн, очевидно, сам был свидетелем происходящего, поэтому повествует об этом событие в деталях. Из последующего текста видно, что жители г. Сихарь, шедшие к Иисусу, были уже в виду учеников, или даже были рядом. Господь обращает внимание учеников на засеянные поля, чтобы сосредоточить их внимание на образе жатвы: « Не говорите ли вы, что ещё четыре месяца, и наступит жатва? ». И тут же Он переключает их мысль на образ духовного делания: « Возведите очи ваши и посмотрите на нивы, как они побелели и поспели к жатве », – говорит Он, указывая на самарян. Ведь жители города пришли к Нему как к Мессии сразу, по первому клику женщины, они ждали Его, они созрели для принятия Его.

(36—37) Жнущий получает награду и собирает плод в жизнь вечную, так что и сеющий и жнущий вместе радоваться будут, ибо в этом случае справедливо изречение: один сеет, а другой жнёт .

Господь продолжает говорить о духовном делании, желая воодушевить учеников и настроить их на духовный труд, который им предстоит. Здесь уже, несомненно, языком Иисуса Говорит Бог Отец. Именно Он взращивал праведников, посылал пророков и проповедников, и Сам трудился над тем, чтобы нивы душ человеческих (и самарян в том числе) созрели, и стали готовы к жатве. Чтобы и ныне, внимая спасительным словам Мессии, люди сановились совершенно зрелым духовным плодом, ради которого Бог и мир сей сотворил.