Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

Хорошо было бы уразуметь каждому из нас, что всякий человек не случаен в этом неслучайном мире, и у каждого человека своя миссия пред Богом и собратьями.

(31) Приходящий свыше и есть выше всех; а сущий от земли земной и есть и говорит, как сущий от земли; Приходящий с неб ес есть выше всех,

« Приходящий свыше и есть выше всех », – сказано об Иисусе Христе как о Существе Богочеловеческом, явившемся от Бога и рождённом Богом. Это никоим образом не относится к ипостаси Слово, как настаивают на том толкователи, и мы уже объясняли почему.

Иисусу Иоанн противопоставляет обычных людей, говоря: «… а сущий от земли… », – ибо Иисус не от земли, не от земного отца, но с неба, от небесного Отца.

(32) и что Он видел и слышал, о том и свидетельствует; и никто не принимает свидетельства Его .

Иоанн говорит здесь о Человеке Иисусе, пришедшем от Бога, говорит о том, что Он видел и слышал на небе от Отца. Богу нет нужды видеть и слышать что-то от кого-то, ибо всё в Нём находится, и само небо, и всё небесное. Мы знаем также, что даже обычные люди, очистившиеся духовно, Духом Св. бывали восхищаемы в горние селения. Вот и Апостол Павел говорит: «Знаю человека во Христе, который назад тому четырнадцать лет (в теле ли – не знаю, вне ли тела – не знаю: Бог знает) восхищен был до третьего неба» (2Кор. 12:2—4). Тем более Иисус, будучи безгрешным Человеком, с юных лет не раз был восхищаем в горние места, и видел и слышал то, что открывал Ему Бог Отец. Его и называет Иоанн, Приходящим с небес, но никто не принимает свидетельства Его .

(33—34) Принявший Его свидетельство сим запечатлел, что Бог истинен, ибо Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии; ибо не мерою даёт Бог Духа .

А. П. Лопухин пишет: «Выражение «приходящий свыше обозначает именно неизреченное рождение Слова от Бога Отца, а не посланничество Христа на служение (Кирилл Александрийский)». 28 28 Лопухин А. П. Толкование Евангелия от Иоанна – с.345. Однако мы видим здесь ясное свидетельство того, что Иисус послан Богом . Более того, Посланный отличается от Самого Бога: « Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии ». Далее мы ещё не раз будем встречать подобные свидетельства, и если мы (христиане) монотеисты, то мы не можем считать Иисуса Богом, рождаемым где-то на небесах другим Богом, и потом посылаемым в мир, чтобы Его распяли нечестивые люди.

Но древние отцы упорно не желали признать истин Св. Писания. Вот как толкует слова: « Тот, Которого послал Бог, говорит слова Божии », – свят. Кирилл Александрийский: «Следовательно, Отец ведает Его в Себе Самом как Собственного Сына – это, думаю, а не другое что означает изречение: „ едино есма “, знает именно как Сына, а не как творение, – Сына же, разумею, из сущности Его (рождённого), а не удостоенного только одного названия сыновства. Ведает, что Он есть точный образ Его собственных свойств, так что отображается в Нём вполне и отображает в Себе неизреченно Воссиявшего из Него по природе, и как имеет в Себе Сына, так и Сам пребывает в Сыне, по тожеству сущности. Вот, еретик, уразумев это, ты освободишь себя от тяжелого недуга, а нас – от неприятности словопрений. „ Егоже бо посла Бог, глаголы Божия глаголет “. Если буквально понимать это изречение, то что же опять будет досточудного в Сыне? Разве и каждый из святых не был посылаем Богом и не возвещал слова Его?» 29 29 Святитель Кирилл Александрийский. Толкование на Евангелие от Иоанна 3 лава 34 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-3/stih-34/ Дата доступа: 07.10.2019. . Вот, пожалуйста, Бог Отец из сущности Своей рождает Бога Сына («Сына же, разумею, из сущности Его (рождённого), а не удостоенного только одного названия сыновства») и это откровенно языческое утверждение не считается ересью, но принимается за истину!!! Им, видите ли, слово Св. Писания не авторитетно, надо его переиначить под своё языческое мировоззрение. Не уразумели отцы, что досточудное в Сыне то, что Бог в Человеке явился во всей Своей непреложной полноте, и эта полнота не утратилась в Нём при всех злокозненных искушениях. Это ли не досточудно?!

Из приведённых стихов Евангелия видно, что говорится лишь об одном Боге. Обычно человек принимает то свидетельство, которое считает достоверным, истинным, а которое считает ложным, тому не верит. Вот и Иоанн Богослов об этом же говорит относительно Иисуса: Тот, Которого послал Бог (то есть Иисуса) , говорит слова Божии (а в данном случае языком Иисуса говорит Сам Бог), а принявший Его свидетельство , (тот кто принял это свидетельство Иисуса), сим (принятием свидетельства) запечатлел, что Бог истинен .

« ибо не мерою даёт Бог Духа », – эти слова евангелиста Иоанна св. Кирилл вообще вменил Иисусу, при этом стремясь убедить читателя в том, что именно Иисус не мерою даёт Духа , в частности и такими словами: «но как Бог из Бога должен изрекать слова, подобающие Богу» 30 30 Там же. (курсив наш, А. В.). Просто потрясающие выводы!

Да, Иисус Христос способен давать Духа, но не как Бог из Бога , а как Богочеловеческое Существо, в котором Бог Отец во всей Своей триединой полноте пребывает. Поэтому Иисус не просто Духа давать может, но, конкретно, Святого Духа не мерою может давать людям, Того Св. Духа, Которого не признают тринитаристы во Христе.

Однако, в данном случае, евангелист Иоанн говорит совсем о другом, он говорит, что именно Иисусу как Мессии, как Помазаннику, как Свидетелю, Бог Отец не мерою даёт Духа . Бог не имеет нужды в чьём-либо даянии, но Иисус как Человек, конечно же, имел нужду и в хлебе насущном, и в силе Отца Своего, и, как мы ещё не раз увидим далее, Иисус всё получает и имеет от Бога Отца. И духовное укрепление Он получал от Отца, даже Ангел укреплял Его (Лк. 22:43).

(35—36) Отец любит Сына и всё дал в руку Его. Верующий в Сына имеет жизнь вечную, а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нём .

Вот, пожалуйста, Отец всё дал в руку Его ( Сына )! В этих словах Иоанна Богослова отражена вся суть евангельских истин о Боге Отце и Иисусе – Сыне Его. Бог Отец любит всех людей так, как никто любить не может, ибо Бог по природе Своей есть любовь (1Ин. 4:8,16), но Сына Своего Он любит особенной любовью, любовью Отца, породившего Сына во чреве Девы Марии. Он любит Иисуса особенной любовью ещё и потому, что Сам во всей неповреждённой полноте пребывает в Иисусе, любит потому, что Сын ни в чём не прекословит Ему, но послушен как кроткий Агнец. Именно поэтому Бог Отец всё дал в руку Его , и суд, и спасение, и поэтому неверующий в Сына (и Сыну), не верует в Бога (и Богу), а такой человек не увидит жизни (вечной), но гнев Божий пребывает на нём .