Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

Неубедительность толкования этого стиха древними отцами упирается ещё и в недоразумение связанное с обретением плоти не на небе, а на земле от Девы Марии, от чего Слово не может почитаться Сыном Человеческим сшедшим с небес . Следуя логике и утверждениям отцов, будто Слово (равно Иисус) – предвечный Сын Божий, воплотившийся в Деве Марии, Иисусу следовало бы сказать: « Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Божий, сущий на небесах и ставший Сыном Человеческим ». Но Апостол и евангелист Иоанн не сказал так. Почему? Да потому, что нет в этом истины!

Итак, по утверждениям отцов, один из Трёх воплотился, и потому именно Он является сшедшим с небес и сущим на небесах. Но такое понимание неверно, а, соответственно, неверно и толкование евангельских истин. Нельзя разделять Бога на ипостаси , ни на небе, ни на Земле, ни в Иисусе. Нельзя сливать две личностные природы в одну личность, ибо это означает слияние природ, что невозможно в силу закона бытия природ 26 26 Воеводин А. П. Триединая Личность Бога и человека – с.402—403. . Поэтому необходимо признать, что во Христе соединились во всей полноте не только две природы, но и две Личности – носительницы этих природ, а именно: Личность Сына Божия – Человека Иисуса, и Личность Бога – Его Отца. Это – основной фундамент новозаветных истин, и именно на этом фундаменте должно строиться всякое понимание и толкование Св. Писания.

Как же следует понимать рассматриваемый стих? Эти слова языком Иисуса сказал Бог Отец, воплотившийся в Иисусе, в Сыне Своём, и сказаны эти слова обо всём Богочеловеческом Существе Иисуса Христа – Сына Человеческого (рождённого Девой Марией). И так как во плоти Богочеловеческого Существа (Сына Человеческого) родился (явился) в мир не только Человек, но и Бог, то и Бог Отец именуется Сыном Человеческим. 27 27 Об этом феномене я уже говорил достаточно обстоятельно, когда изъяснял стихи 50—51, главы 1.

Но Бог Отец по Своей бесконечной и неограниченной природе не только явился сшедшим с небес Сыном Человеческим, но, и, одновременно, пребывает на небе ( сущим на небесах ). Кроме того Иисус и как Человек, является сшедшим с небес, ибо происхождение Его (как Человека), не от земного отца, а от Отца небесного. Поэтому всё Богочеловеческое Существо Иисуса является сшедшим с небес Сыном Человеческим, (и, одновременно) сущим на небесах (Богом). Как видим, ничего экстраординарного и недоступного для понимания в этом стихе нет.

(14) И как Моисей вознёс змию в пустыне, так должно вознесену быть Сыну Человеческому, дабы всякий, верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную .

Господь, зная, что Никодим будет погребать Его тело, предрекая события Своего распятия на кресте, напомнил Никодиму о знамени из медного змея, сделанном Моисеем, во время сорокалетнего странствования еврейского народа по пустыне, когда укушенные ядовитыми змеями, взирая на сделанное знамя, исцелялись (Числ. 21:8—9). Этим пророчеством Он предуготовлял Никодима к будущим событиям, зная, что когда это случится, Никодим вспомнит и уразумеет, что миссия Иисуса – это миссия Спасителя, а минувшие события в пустыне были прообразом событий, которые произойдут с Ним.

(15—16) Ибо так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную .

Кто исповедает единого Бога, а не трёх, тот согласится, что здесь Иисус говорит об этом единственном Боге, Своём Отце, и о Себе как о Сыне Божием говорит в третьем лице. Иисус, как Человек, является Единородным (единожды рождённым) Сыном Бога, ведь Такого как Он, рождённого женщиной от Бога , более нет, и не было.

Почему вера в Иисуса спасительна и обещает вечную жизнь? Потому что Он не просто Мессия – Спаситель израильтян, а потому что, в Нём в мир явился невидимый Бог, судящий, и оправдывающий, и дарующий вечную жизнь. И Бог явился в мир не для того, чтобы просто творить чудеса, но чтобы объявить новые принципы спасительного бытия, дать новые возможности людям приблизиться к Богу, но всё это может и должно осуществиться только через реально видимого и осязаемого Человека – Сына Божия, рождённого Девой Марией.

(17) Ибо не послал Бог Сына Своего в мир, чтобы судить мир, но чтобы мир спасён был чрез Него .

Не предвечно рождаемое Слово, а именно Человека Иисуса, (рождённого Девой Марией), как Единородного Сына Своего, послал Бог в мир, чтобы мир спасён был чрез Него . Именно Новый, безгрешный Человек, рождённый Богом и Женщиной, стал примером послушания Богу. Не воплощённое Слово Божие , а именно Человек не согрешил, живя в этом безумном и распутном мире. Именно Человек Иисус Своим послушанием Богу Отцу стал жертвенным Агнцем, ради спасения Своих собратьев. Человек Иисус (а не Бог, сошедший с небес) оправдал род человеческий в глазах Бога!

Но зададимся вопросом, если не через Человека, а через вечно рождаемого Бога спасается мир, то в чём изюминка спасения? Ну, приходит в мир Бог, посланный другим Богом, с тем, чтобы быть послушным Богу Отцу, Пославшему Его, и не согрешить. В чём же заслуга Этого Посланного Бога Сына? Бог по природе Своей не может согрешить! Или, одевшись в плоть, может? В чём соль послушания одного Бога другому Богу, если Они равны по достоинству? Или воплотившийся Бог стал не равен Пославшему Его Богу? Кто ответит на эти абсурдные, но неизбежные вопросы, возникающие к тринитарному «богословию» отцов?

(18) Верующий в Него не судится, а неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия .

Так как в Существе Иисуса в мир явился невидимый Бог, то становится понятно, почему необходимо веровать в Иисуса, чтобы не погибнуть, но иметь жизнь вечную. Мир спасается чрез Него , через Иисуса Христа (Сына Божия), как через посредника, но спасается мир Богом, ведь в этом Богочеловеческом Существе Иисуса, Бог и Человек – едины. Именно Бог через Сына Своего (Человека Иисуса) действует в этом мире, и именно Бог устроил спасение через Своего Сына.

« неверующий уже осуждён, потому что не уверовал во имя Единородного Сына Божия », – здесь необходимо уточнить суть выражения: « во имя Единородного Сына Божия ». Имя этого Единородного Сына Божия – Иисус , а не предвечно рождаемого Бога – Слово . Ипостась Слово не может именоваться Единородным Сыном, ибо в Боге, как в Абсолютном Существе, нет, и не может быть рождения ипостаси от ипостаси. Рождение , как процесс, исключает принцип полноты абсолютного бытия, что по отношению к Богу немыслимо. Но Человек Иисус справедливо именуется Единородным Сыном Божиим, ибо, как я уже говорил, у Бога нет других детей, рождённых подобным образом от женщины.