Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

(9) Никодим сказал Ему в ответ: как это может быть?

Никодим, будучи фарисеем, учил Израильский народ духовной жизни, но не имел опыта общения с Богом и потому не мог уразуметь сказанного Иисусом, от чего и спросил: « как это может быть? », – то есть, как происходит соприкосновение с Богом, как ощущается Его присутствие, по каким признакам это можно определить?

(10) Иисус отвечал и сказал ему: ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь?

Иисус, с некоторой долей упрёка, заметил: « ты – учитель Израилев, и этого ли не знаешь? ». Ведь ветхозаветные пророки немало говорили об опыте общения с Богом, о том, что Бог является инициатором этого общения. Бог Сам решает, кому и когда давать духовное знание, человеку необходимо лишь иметь желание и стремление к такому общению, а значит, обращаться к Нему молитвенно сердцем и помыслами, отвращаясь от греховных устремлений. Сам Господь наставлял через пророка Иезекииля: «И дам им сердце единое, и дух новый вложу в них» (Иез.11:19), и ещё: «Отвергните от себя все грехи ваши, которыми согрешали вы, и сотворите себе новое сердце и новый дух; и зачем вам умирать, дом Израилев?» (Иез.18:31).

Но и доныне люди, не имеющие духовного опыта, не могут понять человека, говорящего о вещах духовных.

(11) Истинно, истинно говорю тебе: мы говорим о том, что знаем, и свидетельствуем о том, что видели, а вы свидетельства Нашего не принимаете .

Здесь возникает справедливый вопрос к переводчикам. Почему сказанное во множественном числе: «… мы говорим… , и свидетельствуем…, что видели », – личное местоимение « мы » написано с прописной буквы, а Нашего (свидетельства) – с заглавной буквы? Это, что же, разные свидетели? В сносках Новой учебной Женевской Библии 22 22 Новая учебная Женевская Библия. Синодальный перевод. Изд. Второе, исправленное. – Hänssler-Verlag. 2001. -2052с. – с.1411. , стихи 9—12 опущены, и потому нет объяснений этому факту. Феофилакт Болгарский тоже этот момент не замечает, а слова « свидетельства Нашего », вообще переиначил на слова « то есть Моего ».

Столь фривольное обращение экзегетов со Св. Писанием обличает их непонимание истинной сути сказанного. А ведь здесь Господь ясно говорит о Себе как о двуедином Существе, соединившем в Себе две Личности, от имени Которых и говорит: « Мы говорим… , знаем, и свидетельствуем… , видели…, свидетельства Нашего ». Личные местоимения« Мы » и « Нашего », принадлежат одним и тем же Лицам (Бога Отца и Сына Иисуса). К этим местоимениям можно присовокупить и тех святых и пророков, которые в своё время были восхищаемы в горние места и потом свидетельствовали об увиденном и слышанном, а их свидетельства не принимали. Ведь Иисус заметил Никодиму: « Ты – учитель Израилев », – то есть тот, кто должен знать Писание, свидетельствующее о небесном.

Б. И. Гладков этот стих толкует так: «Говоря во множественном числе ( Мы говорим… и свидетельствуем ), Иисус, по мнению Златоуста, говорил или о Себе и вместе об Отце, или только о Себе (Беседы на Евангелие от Иоанна. 26); другие же толкователи полагают, что Иисус Христос разумел здесь Себя и Своих учеников. Хотя Евангелист не поясняет, присутствовали ли при беседе с Никодимом ученики Иисуса, но несомненно, что сам-то Евангелист Иоанн, подробно описавший эту беседу, слышал её от начала до конца» 23 23 Гладков Б. И. Толкование на Евангелие от Иоанна 3 глава, 11 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-3/stih-11/ Дата доступа: 08.08.2019. .

Но, думается, что вряд ли Господь в тот период начала Своего служения, под местоимением « Мы » имел в виду учеников, ибо тогда они ещё ничего не могли свидетельствовать о небесном.

Говоря Никодиму: « …вы… не принимаете », —Господь, несомненно, имел в виду тех иудеев, с которыми общался на празднике Пасхи, и Никодим должен был понять, о ком говорит Иисус.

(12) Если Я сказал вам о земном, и вы не верите, – как поверите, если буду говорить вам о небесном?

Вероятно, Господь говорил фарисеям о чём-то земном, но они не верили словам Иисуса, и потому не приняли Его. Ведь грешные люди, будучи от земли, и земное-то воспринимают в искажённом свете, поэтому неспособны понять и воспринять слов о небесном.

(13) Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах .

Этот стих один из наиболее интересных и, по видимости, загадочных слов Иисуса. Все толкователи этого стиха, единодушно утверждают, что Иисус сказал здесь о Себе как о воплотившейся Личности Бога Сына. Эта характерная особенность тринитарного «богословия», не признающего в Иисусе Христе ипостасей Отца и Св. Духа , и разделяющего Божественную Троицу, исповедуемую как «единосущную и нераздельную».

Приведу здесь толкование свят. Илария Пиктавийского, которое, на мой взгляд, довольно полно отражает представления христианских теологов о воплощении одной из Божественных Личностей (Бога Слово): «Что Он сошёл с небес, [этому] причина – рождение, воспринятое от Духа Святого. Ибо не Мария дала начало телу, хотя Она и исполнила всё, что свойственно Её полу, для взращивания [плода] и родов. То, что Он Сын Человеческий, [этому причина] – рождение плоти, зачатой в Деве. А что Он на небесах – это способность естества вечно пребывающего, которое, зачатое и утверждённое само собой во плоти, силою своей безмерности не вместилось [всецело] в ограниченное пространство тела. Дух по достоинству и силе слова Божия пребывал в образе раба, [но] как Господь не был в стороне от всего, что внутри и вне круга небесного и земного. Поэтому Он и с небес сошёл, и Сыном Человеческим стал, и Он [же оставался] на небесах: ибо Слово, став плотью, не потеряло своего свойства оставаться Словом. Ибо Он, будучи Словом, [пребывал] и на небесах; и, будучи плотью, [был и] Сыном Человеческим; когда Слово стало плотью, Оно [было] и с неба, и Сын Человеческий, и на небе: ибо и достоинство Слова, не вмещаемое в телесные пределы, конечно, присутствовало там, откуда сошло, и плоть не иначе получила начало, как от Слова, и Слово стало плотью, и, будучи плотью, не перестало, однако, быть и Словом » 24 24 Святитель Иларий Пиктавийский. Толкование на Евангелие от Иоанна 3 глава 13 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-3/stih-13/ Дата доступа: 08.08.2019. (курсив наш, А.В.).

Слова, святителя IV века о том, что плоть, в которую облеклась Личность Слова получила начало от Самого Слова, подхватывает и «богослов» VIII века Иоанн Дамаскин, утверждающий, что Само Слово образовало Себе плоть из непорочных и чистейших кровей Девы Марии. 25 25 Преподобный Иоанн Дамаскин. Источник знания – с.236. Эти утверждения порождают порочные следствия. Во-первых, во Христе осуществляется разделение неделимой Троицы, а во-вторых, обнаруживается противоречие Св. Писанию, в котором говорится о деятельности всего Бога, при зарождении Иисуса Христа и воплощении ипостаси Слово (Лк. 1:35).