Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

(13) Приближалась Пасха Иудейская, и Иисус пришёл в Иерусалим

А. П. Лопухин говорит, что Свою общественную деятельность Иисус должен был начать очевидно не с Каны Галилейской, а со столицы Иудейского государства и именно в храме, согласно пророчеству Малахии: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною, и внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете; вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф» (Мал. 3:1).

Вот эти-то слова пророка и следует нам рассмотреть особенно внимательно, ибо они есть слова Самого Бога , суть которых я обязан разъяснить. Бог говорит: «Вот, Я посылаю Ангела Моего, и он приготовит путь предо Мною», – это сказано об Иоанне Предтече.

Изъясняя слова пророка об Ангеле завета, Лопухин признаёт, что Бог говорит о Нём как о Личности отличной от Себя: «несомненно, что Иегова отличает от Себя „Ангела Завета“ как особую Личность: Он является посылающим, Ангел завета – посылаемым, хотя и действующим как Иегова, со всеми Его правами и силою». 18 18 Лопухин А. П. Толкование на книгу пророка Малахии, Глава 3 [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Lopuhin/tolkovaja_biblija_46/3 Дата доступа: 12.12.2019. Толкование профессора было бы замечательно безупречным, если бы он подсознательно не идентифицировал Иисуса – Сына Божия с одной из трёх Личностей Бога Саваофа. Он пишет: «Поэтому, последние слова пророчества: „вот, Он идёт“ нельзя понимать только как своеобразный способ выражения, когда говорящий говорит о себе в третьем лице <���…>, а, согласно с Евангелием, следует рассматривать как обозначение Сына Божия, Который, в силу единства Своего, по существу, с Богом Отцом (Ин. 10:30), является здесь как Иегова и Ангел завета». 19 19 Лопухин А. П. Толкование на книгу пророка Малахии, Глава 3 Сын Божий Иисус Христос действительно является и Иеговой и посылаемым Ангелом завета, но не как единая Богочеловеческая Личность, а как единое Богочеловеческое Существо. Но А. П. Лопухин стих (Ин. 10:30) толкует так: «„Я и Отец одно“. Эти слова могут обозначать только единство Христа с Отцом, по природе », – то есть Отец – Бог, и Христос по природе – Бог Иегова. Спрашивается, а куда же делась человеческая природа Христа?

Нет, слова пророка Малахии следует понимать иначе: «внезапно придёт в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета, Которого вы желаете», – сказаны о едином Существе Иисуса Христа, в Котором Бог Саваоф, один и единственный Бог. Именно этот Бог войдёт в храм Свой в Иисусе Христе, в Ангеле завета. И о Нём же, Богочеловеческом Существе – Ангеле завета, сказано израильскому народу: «…вот, Он идёт, говорит Господь Саваоф».

(14—15) и нашёл, что в храме продавали волов, овец и голубей, и сидели меновщики денег . И, сделав бич из верёвок, выгнал из храма всех, также и овец и волов; и деньги у меновщиков рассыпал, а столы их опрокинул .

С точки зрения обывателя, столь необычный поступок, вероятнее всего не столько возмутил, сколько смутил и озадачил всех присутствующих, ибо до этого всё было так привычно и безмятежно, и вдруг, никому не известный Человек устраивает погром в храме. Несомненно, благочестивая ревность Иисуса была возбуждена в Нём любовью к Богу, а любовь не бесчинствует, но стремится всё благоустроить, привести в благочинный порядок. Иисус как Человек, сугубо любящий Бога и Своего Отца (Отца, в полном смысле этого слова), конечно же, не мог стерпеть бесчинства в храме Божием, превращённом в базар и скотный двор.

(16) И сказал продающим голубей: возьмите это отсюда и дома Отца Моего не делайте домом торговли .

Здесь необходимо выявить основную богословскую суть, заключённую в словах: « дома Отца Моего не делайте домом торговли ». Если Иисус является Личностью предвечно рождаемого Бога Сына, то есть Он такой же Бог как и Личность Отца, и Он есть Тот же Самый Иегова, как считает догматическое «богословие» и его последователи, то почему Иисус не сказал: дома Моего не делайте домом торговли? Или Он, «облачившись» в человеческую плоть, перестал быть Богом? Или храм принадлежит только Богу Отцу, а Богу Сыну не принадлежит? Конечно, нет! Бог, ни при каких условиях, ни при каких метаморфозах Его духовного естества (Его энергий), не перестаёт быть Богом. И воплотившись в Иисусе Христе, будучи единым с Человеческим Существом, Он не превратился в Человека, не перестал быть Богом. Против нечестия иудеев возмутилась душа Человека, рождённого Богом, душа любящая Бога.

(17) При сем ученики Его вспомнили, что написано: ревность по доме Твоём снедает Меня .

Эти слова (Пс. 68:10) вспомнились ученикам, очевидно не столько от зрелища бескомпромиссных и решительных действий Иисуса, сколько от вида Его лица, на котором отражалось Его душевное состояние. Душевная боль псалмопевца, порождённая всепоглощающей любовью к Богу и запечатленная в каждом стихе псалма, видимо жила на лице Иисуса. И из этих слов евангелиста, явственно видно, что говорится здесь (как, впрочем, и во многих других местах Нового Завета) об Иисусе как о Личности Человеческой, а не Божественной, тогда как св. отцы считали Христа одной из Божественных Личностей, ставшей Богочеловеческой Личностью после облачения в человеческую плоть. Просто потрясающе! Бог оделся в плоть и стал другим – Богочеловеком. Но личные местоимения: «Твоём», «Меня», соотнесённые с Иисусом, показывают на совершенно разные Личности (Бога и Человека), не сливаемые в одну Богочеловеческую Личность Иисуса Христа.

(18—21) На это Иудеи сказали: каким знамением докажешь Ты нам, чтоимеешь власть так поступать?

Эти слова иудеев показывают, что они смутились и, в принципе не возражают против Его поступка, свидетельствующего о неукротимой ревности о Боге. Но они требуют от Иисуса доказательств в виде знамений, так как Он не был ни начальником, ни даже простым служителем храма. Он вообще никому не был знаком, и это заинтриговало присутствующих.

Некоторые критики считают, что описанное здесь событие по времени расходится с повествованием синоптиков (Мф. 21:12—13; Мк. 11:15—16), говорящих, что Господь поступил так в иерусалимском храме перед Своими страданиями. Полагаю, что Господь вполне мог поступить так дважды, и в начале Своего пути, и в конце. За три года общественного служения Иисуса торговцы в храме, мало по малу могли оправиться от первоначального шока и восстановить свою нечестивую традицию, особенно перед праздниками, когда был особый спрос на жертвенных животных.