Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

(19—21) Иисус сказал им в ответ: разрушьте храм сей, и Я в три дня воздвигну его . На это сказали Иудеи: сей храм строился сорок шесть лет, и Ты в три дня воздвигнешь его? А Он говорил о храме тела Своего .

Эти стихи мы изъясним в необычном ключе, непривычном для стереотипного мышления, воспринимающего Иисуса как единую Личность Богочеловека. В данном случае слова: « Я в три дня воздвигну его », – сказаны не смешанной из двух природ Личностью Иисуса, но Божественной Личностью Христа! Языком Человека Иисуса говорил Сам Бог Отец, воплотившийся в Сыне Своём, и Которому тело Иисуса принадлежало с таким же правом, как и душе Иисуса. Мы говорим о равных правах на одно тело потому, что оно принадлежит не только душе Иисуса, но и Его духу, а духом является Божественная ипостась Слово. О том, что со Словом в Иисусе воплотился весь Бог, мы уже говорили, поэтому мы вправе утверждать о принадлежности тела Человека Иисуса, и Богу – Отцу Иисуса.

Весь Новый Завет свидетельствует о том, что именно Бог воскресил Иисуса – Человека, умершего на Кресте, а не Он Сам Себя воскресил, будучи Богочеловеческой Личностью. «Бог воскресил Его» (Деян. 2:24), «Сего Иисуса Бог воскресил, чему все мы свидетели» (Деян. 2:32, 3:15, 4:10, 10:40). Будучи Богочеловеческим Существом, Иисус мог бы силою Бога Отца и разрушенный рукотворный храм восстановить в одночасье, но в данном случае в Нём говорил Бог о Своём теле как о храме, в котором Он обитал вместе с душой Иисуса.

Да ведь и тела всех людей являются храмом Божиим. «Разве не знаете, что вы храм Божий, и Дух Божий живёт в вас? Если кто разорит храм Божий, того покарает Бог: ибо храм Божий свят; а этот храм – вы» (1Кор. 3:16—17). И ещё: «Не знаете ли, что тела ваши суть храм живущего в вас Святаго Духа» (1Кор. 3:16). Так и смертное тело Христа являлось храмом Божиим.

Три дня – это срок пребывания Иисуса Христа в гробу, срок, предопределённый от вечности домостроительством Бога.

(22) Когда же воскрес Он из мёртвых, то ученики Его вспомнили, что Он говорил это, и поверили Писанию и слову, которое сказал Иисус .

Поскольку слова предыдущего стиха говорил Бог языком Иисуса, и слова Псалтири говорились Богом через пророка Давида, то слова эти не могли быть ложными, но они осуществились в своё время. Поэтому после воскресения Иисуса, ученики вспомнили и слова Писания (псалма), и слова Иисуса, и в их сознании всё сошлось на Боге, и они поверили Писанию, говорившему об этом событие, и слову Иисуса, сказавшему о Себе как о Мессии.

Весь Новый Завет пронизан свидетельством того, что Бог, Отец Иисуса Христа, воскресил Его из мертвых (1Кор.6:14; Кол.2:12; Фес.1:9—10), и здесь не сказано, что Иисус воскресил Себя, но отцы утверждают: нет, Иисус Сам Себя воскресил. Блаж. Феофилакт Болгарский пишет: «Пусть и ариане слышат, как Господь и разрушитель смерти говорит: Я воздвигну . Не сказал, что Отец воздвигнет, но – Я воздвигну , употребив собственную силу, а не нуждаясь в чужой отвне». 20 20 Блаженный Феофилакт Болгарский. Благовестник Т. I. – с.492. Вот, пожалуйста, и разделение Отца с Сыном, выраженное словами: «чужой отвне», – то есть Отец Сыну чужой , и находится вне Его Самого; и здесь же противоречие Св. Писанию, в Котором говорится, что Бог воскресил Иисуса, а не Он Сам Себя воскресил. Хочется спросить мудрецов от «богословия»: Как же Он (Бог Сын), будучи столь всемогущим и независимым от Бога Отца, не мог Сам Себя укрепить во время моления к Отцу в Гефсиманском саду, но « явился же Ему Ангел с небес и укреплял Его » (Л. 22:43)?

(23) И когда Он был в Иерусалиме на празднике Пасхи, то многие, видя чудеса, которые Он творил, уверовали во имя Его .

Как видно, уверовали не в Него, а лишь во имя Его как чудотворца и, вероятно, почитая как волхва, а не как Мессию. Конечно, были и те немногие, которые уверовали в Него как Мессию, Посланного Богом.

(24) Но Сам Иисус не вверял Себя им, потому что знал всех

Поэтому, зная Духом Отца этих многих и видя их легковерность и не твёрдость в вере, причём сомнительной вере, Он не открывался им как Мессия, как открылся Своим ученикам.

(25) и не имел нужды, чтобы кто засвидетельствовал о человеке, ибо Сам знал, что в человеке .

О том, что Он, как Человек, как Мессия всё имеет от Бога Отца, в Нём пребывающего, Иисус будет говорить ниже. Поэтому, получая знание о людях Своим духом от Отца, Он не имел нужды в свидетельствах со стороны. Точно так же и святые люди духом своим получали извещения от Бога о нуждах людей, и о самих людях, которые к ним приходили.

(1—2) Между фарисеями был некто, именем Никодим, один из начальников Иудейских . Он пришёл к Иисусу ночью и сказал Ему: Равви! мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога; ибо таких чудес, какие Ты творишь, никто не может творить, если не будет с ним Бог .

Никодим был один из фарисеев, прилежно соблюдавших закон Моисеев. Эта партия религиозных деятелей считалась ведущей среди Иудеев. Никодим пришёл к Иисусу ночью, тайком, чтобы не скомпрометировать себя перед прочим большинством, не принявшим Иисуса. Этот фарисей, очевидно, был уже не молод, так как был начальником народа, но склонил голову перед Иисусом, почитая Его учителем, ибо духом своим он принял Иисуса, потянулся к Нему, понимая, что Иисус творит чудеса силой Самого Бога, поэтому уверенно заявляет: « мы знаем, что Ты учитель, пришедший от Бога ». Эти слова показывают, что Никодим признал в Иисусе Мессию, и пришёл к Нему не из праздного любопытства, но желая узнать те истины, которые могут помочь достичь Царства Божия, о котором иудеи имели представление и, естественно, каждый мечтал попасть в это Царство: «…блажен, кто вкусит хлеба в Царствии Божием!» (Лк. 14:15). И от кого же узнавать пути в это благословенное Царство, если не от Учителя, посланного Богом?

(3) Иисус сказал ему в ответ: истинно, истинно говорю тебе, если кто не родится свыше, не может увидеть Царствия Божия .

Иисус, Духом прозревая тайные желания и мысли Никодима, начал говорить о том, что, прежде всего, необходимо встать на спасительный путь, ведущий в Царство Божие. Говоря о рождении свыше , Иисус имел в виду духовное рождение, рождение от Бога, которое, по сути, является духовным перерождением человека.

Никодим, не придав значения слову « свыше », не вполне понял, о каком рождении говорит Иисус, но уловил основную суть – необходимость некоего нового рождения человека.