Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

«Богословие» отцов категорически утверждает, что в Иисусе Христе имеет бытие только одна ипостась (Личность Слова (Сына)), а ипостасей Отца и Св. Духа в Нём нет. О каком же единстве во Христе Отца и Сына может идти речь с точки зрения отцов? Как же Отец может действовать в Иисусе Христе, если Его в Нём нет? Именно по этой причине, загнав себя в рамки своих ложных представлений, творцы тринитарного «богословия» вынуждены откровенно или неявно противоречить словам Св. Писания, а, значит, Самому Богу. Так Василий Великий и Григорий Богослов своими софистическими рассуждениями откровенно противоречат словам Христа. Василий Великий пишет: «Если самовластное лучше подвластного, а человек самовластен, Сын же Божий подвластен; то человек лучше Сына; что нелепо. И если подвластный не может творить самовластными, ибо чего сам не имеет, не может того и другим дать по своему изволению; то Спаситель, сотворившей нас самовластными, не может быть кому либо подвластным.

Если Спаситель ничего не мог творить Сам Собою, но творил по повелению Отца: то Он ни благ, ни худ; потому что не виновен ни в чём происшедшем. И не явная ли нелепость, когда люди свободно творят добро и зло, Сыну, будучи Богом, ничего не творит свободно?». 38 38 Святитель Василий Великий. Опровержение на защитительную речь злочестивого Евномия, книга 4. [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://azbyka.ru/otechnik/Vasilij_Velikij/oproverzhenie-na-zashhititelnuju-rech-zlochestivogo-evnomiia/4 Дата доступа: 15.08.2019. И Григорий Богослов, очень много рассуждая о том, что и кому возможно или невозможно, в заключение пишет: «Так понимаю я слова: что сотворено бывает Отцем, сия и Сын такожде творит, не в подражание сотворённому, но по равночестию власти». 39 39 Святитель Григорий Богослов. Толкование на Евангелие от Иоанна 5 глава 19 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/bible/evangelie-ot-ioanna/glava-5/stih-19/ Дата доступа: 15.08.2019. Ведь Сын для них такой же Бог, как и Отец. Но если Сын равночестен во власти, то почему Иисус говорит: « Сын ничего не может творить Сам от Себя »? Кто же говорит истину, а кто лжёт на истину, Иисус или богословствующие отцы?

(20) Ибо Отец любит Сына и показывает Ему всё, что творит Сам; и покажет Ему дела больше сих, так что вы удивитесь .

Посмотрите, если Иисус только Божественная Личность, облекшаяся в плоть, как утверждают отцы, а значит и Бог в своём Божественном могуществе, то зачем Отцу, единому с Сыном в Божественном Существе, показывать что-либо, если в этом Существе единая воля и единое действие?

Сын , о Котором вещают Евангелия, это Человек Иисус Христос, в Котором во всей полноте пребывает Бог ( Отец ), причём: не слитно, неизменно, неразлучно, нераздельно . Это различие и единство отметил в своём толковании и А. П. Лопухин: «Отец настолько любит Своего Сына, что показывает Ему всё, что Сам делает. Христос таким образом постоянно, а не только временно (как бывало с пророками) пребывает в теснейшем общении с Богом. Перед взором Христа постоянно раскрыта книга судеб Божиих. И полномочия Христа, как Мессии, ещё увеличатся с течением времени: Отец покажет, т. е. даст власть Христу совершать такие дела, которые приведут иудеев в чрезвычайное удивление» 40 40 Лопухин А. П. Толкование на Евангелие от Иоанна – с.359. . При этом он, как видите, признаёт только одного Бога, а Христа (Помазанника) Богом не называет, что совершенно справедливо по отношению к Человеческой Личности Христа.

(21) Ибо, как Отец воскрешает мёртвых и оживляет, так и Сын оживляет, кого хочет .

И здесь отражена разная Сущность Отца – Бога, и Сына – Человека, с разными волями: « так и Сыноживляет, кого хочет ». И эти разные Сущности, будучи в одном Существе, действуют единогласно, как единое Существо, ибо Человек Иисус ни в чём не погрешил против воли Отца, безукоризненно исполняя Своим телом и языком Его волю! Но и Своей волей, Своим желанием Он воскрешает мёртвых, ибо Отец исполняет всякое желание Своего возлюбленного Сына, во всём покорному Ему.

(22) Ибо Отец и не судит никого, но весь суд отдал Сыну, дабы все чтили Сына, как чтут Отца .

Если Отец и Сын две равносильные Божественные Личности, составляющие единое Божественное Существо то зачем одной Личности отдавать суд другой Личности? Ведь Они находятся в равной чести и составляют единое Божественное Существо! Но абсурдность таких утверждений обличают евангельские истины, которые свидетельствуют о разных Сущностях Бога Отца и Сына Человека.

Вообще нет разных Божественных Личностей, но есть одна, и только одна Божественная Личность – Отца, и одна, и только одна Человеческая Личность Сына Божия Иисуса Христа. Но так как Они едины и нераздельны в Богочеловеческом Существе Иисуса, то Бог Отец отдал Сыну (Человеку) весь суд, дабы все чтили Сына, как чтут Отца . Это тождество чести Отца и Сына в Иисусе закономерно, ибо Отец и Сын в едином Существе Иисуса Христа.

(23) Кто не чтит Сына, тот не чтит и Отца, пославшего Его .

Эти слова совершенно справедливы, ибо не почитащий Сына, не распознал и не принял в Нём Бога Отца, пребывающего во всей полноте в Своём Сыне. Чтить Сына необходимо, ибо Он наш Спаситель, но поклоняться следует Богу Отцу, Который в центре Вселенной, и над Вселенной, и вне её, и в нас с Вами, и в Иисусе Христе. Бог Отец есть, Бога Сына нет, есть Сын Иисус, но Он не Бог, а Богочеловеческое Существо, и потому сидит не в центре Царства небесного, как считают некоторые ортодоксы, а справа от Бога Отца.

Здесь и далее, Иисус ещё не раз будет повторять, что Он является Посланцем Бога Отца, то есть, по сути, является Ангелом Божиим, а Ангел Божий не может быть Богом. Да, во Христе Бог во всей полноте пребывает, но это Тот же Самый Бог, Который и послал в мир Своего Сына Иисуса.

(24) Истинно, истинно говорю вам: слушающий слово Моё и верующий в Пославшего Меня имеет жизнь вечную, и на суд не приходит, но перешёл от смерти в жизнь .

Слова, связанные с вечной жизнью, с неземным бытием, с мистикой, в Богочеловеческом Существе всегда говорит Бог, а Человек Иисус озвучивает. Так и псалмопевец Давид говорит: « Дух Господень говорит во мне, и слово Его на языке у меня » (2Цар.23:2). Да и Сам Господь Иисус признаёт: «Слова, которые говорю Я вам, говорю не от Себя; Отец, пребывающий во Мне» (Ин. 14:10). Поэтому, я склонен полагать, что слова: « …слушающий слово Моё », – говорит Бог. Бог есть истинная, вечная жизнь, в отличие от смертных людей. Верующий в Бога, и слушающий слова Божии (принимающий и исполняющий их) из смертных становятся бессмертными, то есть, по выражению Христа: « …перешёл от смерти в жизнь ».