Аркадий Воеводин - Богословие Апостола Иоанна. Толкование Евангелия и Посланий

И святитель Иоанн Златоуст на этот стих весьма пространно высказался, при этом так старательно изворачивался в своих рассуждениях, чтобы доказать, что у Сына нет воли отличной от воли Отца, что Сын такой же Бог, как и Отец. И всё-таки он вынужден был признать, что эти слова принадлежат Человеку: «как Владыка всяческих мог сказать: „ не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня“, – пишет он, – как будто они различны? Итак, что же означают слова Его? Он ведёт речь по-человечески и приспособляется к понятиям слушателей. Как в предыдущей беседе Он употреблял выражения то богоприличные, то человекообразные, так и здесь делает то же самое и говорит как человек: „ суд Мой праведен“. А откуда это видно? „ Ибо не ищу Моей воли, но воли пославшего Меня“». 42 42 Святитель Иоанн Златоуст. Толкование на евангелие от Иоанна 5 глава 30 стих [Электронный ресурс] / Режим доступа: https://ekzeget.ru/interpretation/evangelie-ot-ioanna/glava-5/stih-30/ioann-zlatoust-svatitel/ Дата доступа: 16.08.2019. Правда, это его признание не искреннее, так как он не признаёт во Христе полноты Человеческой Личности, ибо не сказал, что эти слова Иисуса принадлежат Человеку, но сказал: « говорит как человек ».

(31) Если Я свидетельствую Сам о Себе, то свидетельство Моё не есть истинно .

И эти слова не Богу принадлежат, это совершенно очевидно, ибо всякое слово, всякое свидетельство Божие истинно!!! И кто дерзнёт сказать, что это не так? А так как они принадлежат Христу, то кто теперь убедительно докажет, что Христос – это Бог во плоти, но никак не Личность Человека? А ведь это говорит Личность Христа, судя по личным местоимениям «Я», «Моё».

(32—33) Есть другой, свидетельствующий о Мне; и Я знаю, что истинно то свидетельство, которым он свидетельствует о Мне. Вы посылали к Иоанну, и он засвидетельствовал об истине .

Смотрите, Иисус заручается свидетельством другого человека, имея ввиду Иоанна Крестителя, обретшего авторитет среди иудеев. Однако Он не ссылается на этот человеческий авторитет как на истину в последней инстанции. Я знаю,что истинно то свидетельство , – говорит о том, что Иисус знает Иного, более авторитетного Свидетеля (Бога), Который засвидетельствовал Иисусу об истинности свидетельства Иоанна Крестителя.

(34) Впрочем Я не от человека принимаю свидетельство, но говорю это для того, чтобы вы спаслись .

Эти слова подтверждают наши предыдущие пояснения о Свидетеле свыше. Разумеется, слушающие Иисуса иудеи не слышали этого Свидетеля (Бога), но знали только одно свидетельство Иоанна Крестителя, поэтому Господь и говорит: Лично Я не от человека принимаю свидетельство , но говорю об истинности свидетельства Иоанна. Ведь вы ходили к нему как к человеку, пришедшему от Бога. Поэтому говорю вам, что свидетельство его истинно, чтобы вы не сомневались, и чтобы могли спастись.

(35—36) Он был светильник, горящий и светящий; а вы хотели малое время порадоваться при свете его . Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне, что Отец послал Меня .

Видя, что слушатели колеблются и не вполне верят Ему, потому что не понимают, о чём Он говорит, Иисус прямо заявляет: « Я же имею свидетельство больше Иоаннова: ибо дела, которые Отец дал Мне совершить, самые дела сии, Мною творимые, свидетельствуют о Мне ». Иисус этим как бы говорит: вот свидетельства более достоверные и более веские, нежели словесные свидетельства Иоанна, самые дела сии… свидетельствуют о Мне .

Он постоянно обращает внимание иудеев на то, что Он не Сам по Себе, не Своею силой и властью творит дела. «… дела, которые Отец дал Мне…, Отец послал Меня », – это слова Мессии, а не Бога. Господь не желает присваивать достоинство Отца, как сказал Апостол Павел: « не почитал хищением быть равным Богу » (Фил.2:6), но, несмотря на это, древние отцы стремились отождествит Отца и Сына, Бога и Богочеловека, говоря: Отец – Бог, и Сын – Бог.

(37) И пославший Меня Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели;

Иисус с горечью упрекает иудеев: « Отец Сам засвидетельствовал о Мне. А вы ни гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели ». Вот ведь, Иоанн Креститель услышал голос Бога, узнал от Него о Нём, о Христе, и засвидетельствовал об этом, а вы гласа Его никогда не слышали, ни лица Его не видели .

« И пославший Меня Отец », – здесь чётко различаются две Сущности, два Существа, две Личности. « Меня », – местоимение, принадлежащее посланному Сыну – Иисусу Христу – Человеку, но не Богу. Бог Отец послал Его (Своего Сына) в мир, как посылал Своих пророков и Ангелов.

Разумеется, у Иисуса с Отцом были не внешние, а внутренние, более тесные отношения, и непосредственное общение Их было безмолвным для окружающих. Вообще общение Бога и человека происходит в сердце человека, но взаимоотношения Иисуса с Богом Отцом, несомненно, более тесные и более глубокие, нежели у простых смертных, пусть даже святых людей. Вероятно, Иисус ясно слышал голос Отца и духом Своим видел, а не просто чувствовал, Его деятельность в Себе.

(38) и не имеете слова Его пребывающего в вас, потому что вы не веруете Тому, Которого Он послал .

Здесь отражена истина таинственной, но закономерной и достоверной связи. Ни один из толкователей не мог разглядеть этой связи и правильно пояснить этот стих. А. П. Лопухин, например, слова́: « не имеете сло́ва Его », – соотносит со Св. Писанием, в котором говорится о Мессии, то есть о Нём, о Христе. Он пишет: «Христос хочет сказать этим: „Положим, вы лично не удостоены прямого откровения от Бога, однако у вас есть Писание“». 43 43 Лопухин А. П. Толкование Евангелия от Иоанна – с.367. Но профессор не учёл один маленький нюанс, Господь сказал слова Его пребывающего в вас , а не у вас . Согласитесь, в и у – разные предлоги, указывающие на разные положения предмета. И самое главное то, что слова пребывающего в вас , и означающие внутри вас , относятся не к слову , а к местоимению Его , то есть Бога Отца.

В самом деле, если мы интерпретируем эти слова так, что иудеи не имеют в себе сло́ва (Божия), пребывающего в них , то получится противоречие: иудеи не имеют того, что в них пребывает . Тем более, как может в них пребывать слово Божие, если они не верят. Другое дело, если мы примем за истину то, что Бог пребывает в иудеях 44 44 О том, что Бог пребывает в людях, будучи соединённым с тварной природой, мы подробнейшим образом изложили в книге «Триединая Личность Бога и человека». Кроме того, имеется свидетельства этому феномену в Св. Писании (1Ин. 4:12; Еф. 4:6). , и Бог в них говорит, но они не приемлют этого слова ( не имеют ), потому что не веруют Тому, Которого Бог послал , и в Котором Он Сам говорит. То есть, они не веруют Иисусу, в Котором говорит Бог, и потому не слышат и не приемлют слова Божия.