Коллектив авторов - Творить мир. Миротворческая дипломатия Общины святого Эгидия

Четыре посредника не располагали военными или экономическими инструментами, но были способны расшифровать сложную терминологию, как в политическом плане, так и в человеческом. Они не купили мир за деньги, как иногда пытаются сделать. Андреа Риккарди писал: «Сила посредников была в том, что они представляли единственно возможный путь. Сила посредников парадоксальным образом проистекала и от отсутствия у них иных личных интересов, которые они могли бы защищать в этой стране, кроме как достижение быстрого и крепкого мира» 52 52 См. A. Riccardi, La pace preventiva, Cinisello Balsamo 2004, с. 134. . В любом случае, посредники не обладали ресурсами, чтобы навязать мир, кроме денежных средств, необходимых для оказания гостеприимства в Риме делегациям и на поездки. Эти средства предоставили самые различные спонсоры (Министерство Иностранных дел Италии, швейцарское правительство, международные фонды и неправительственные организации, приходы, и т.д.). Известно, также, что в аналогичных переговорных процессах обычно принято заранее устанавливать дату окончания переговоров – еще до их начала, в качестве психологического давления. По истечению этой даты делегатов могли бы выселить из гостиницы или заставить рассчитаться за свое проживание, в качестве формы давления для достижения соглашения. Но так называемая «философия дедлайна» отсутствовала в мозамбикских переговорах.

Тексты документов также не навязывались. Как они составлялись? Предложению одной стороны противопоставлялась, после внимательного выслушивания соответствующих мотивировок, реакция другой стороны. Впоследствии подготавливались документы на основании текстов, предоставленных обеими делегациями, даже если в них не было ничего общего. Порой только одна фраза или один параграф подходили обеим сторонам. И тем не менее, в таком случае это служило отправной точкой. И так, «шаг за шагом» (если использовать терминологию, важную для РЕНАМО) рождались тексты. Посреднический текст являлся итогом такого процесса, который принимал во внимание противоположную логику сторон, затем он модифицировался и приходили к окончательному согласованному варианту. Часто приходилось долго обсуждать одно-два слова или даже один предлог. Потом одна из сторон уступала.

Мир в Мозамбике был достигнут, потому что стороны умели или, по крайней мере, пытались вступать в обсуждение. Они верили, что смогут сами достичь согласия и не следует ждать решений неизвестно откуда. Во время этих римских переговоров, с членами обеих делегаций произошли поистине «антропологические» изменения, они учились тому политическому пониманию соперника и его доводов, о котором много говорил Бразао Мазула (Brazão Mazula) 53 53 См. B. Mazula (ed.), Moçambique: 10 Anos de Paz, CEDE (Centro de Estudos de Democracia e Desenvolvimento), Maputo 2002. . Конечным результатом стало соглашение, которое стороны считали своим. Итальянская формула, мозамбикский мир. Это был невольный урок самостоятельности, не спущенное сверху решение, а взятие на себя ответственности в процессе переговоров, которые были организованы по понятным причинам вне Мозамбика с помощью посредников немозамбикского происхождения (кроме Гонсальвеша).

Страна нуждалась не в выторгованном или поспешном мирном договоре, достигнутом под давлением сил, в который стороны не особо верили бы. Нужно было такое примирение, в котором обе стороны были бы убеждены. Иначе это был бы нестабильный мир.

Мир в Мозамбике был прочен также потому, что был достигнут в процессе политического созревания. Это один из удачных примеров того, что всегда возможно перейти от вооруженного столкновения, рассматриваемого как единственный способ защиты собственной позиции, к другим средствам: к диалогу и даже политическим столкновениям, которые делают плодотворной демократию и гарантируют плюрализм. Не существовало иного пути для достижения мира, кроме как вынести расхождения между ФРЕЛИМО и РЕНАМО в политический и затем парламентский план, ведь ни одна из двух воинствующих сторон не была в состоянии принести мир в страну посредством военной победы и уничтожения противника.

Текст предоставлен ООО «ЛитРес».

Прочитайте эту книгу целиком, на ЛитРес.

Безопасно оплатить книгу можно банковской картой Visa, MasterCard, Maestro, со счета мобильного телефона, с платежного терминала, в салоне МТС или Связной, через PayPal, WebMoney, Яндекс.Деньги, QIWI Кошелек, бонусными картами или другим удобным Вам способом.

См. на эту тему мою книгу La forza disarmata della pace, Milano 2017; Id., La pace preventiva. Speranze e ragioni in un mondo di conflitti, Cinisello Balsamo 2004.

См. A. Riccardi, Sant’Egidio, Roma e il mondo. Colloquio con J.D. Durand e R. Ladous, Cinisello Balsamo 1997.

См.. A. Riccardi, Giovanni Paolo II. La biografia, Cinisello Balsamo 2011, сс. 384-386. См. также Id., Un continente in guerra – Africa, в Treccani Il libro dell’Anno, под ред. Istituto dell’Enciclopedia Italiana, Roma 2004, сс 194-210.

См.. D. Tutu, Non c’è futuro senza perdono , Milano 2001. Архиепископ Десмонд Туту в 1988 г. в Риме был участником освящения «Шатра Авраама», центра приема мигрантов Общины святого Эгидия. См. www.santegidio.org

О Программе Dream см. Comunità di Sant’Egidio, Curare l’AIDS in Africa. Un modello di lotta all’HIV/AIDS e alla malnutrizione nei paesi a risorse limitate, Milano 2003; DREAM – Community of Sant’Egidio, Long life to Africa: defeating AIDS and malnutrition , Milano 2008.

См. об этом веб-страницу: Programma BRAVO! Registrazione anagrafica gratuita, в www.santegidio.org а также L. Dejoie – A. Harissou, Les enfants fan tômes, Paris 2014.

См. Il vento di Tahrir . Agenda della convivenza tra cristiani e musulmani in Medio Oriente , под ред. V. Ianari, Milano 2012; Cristiani e musulmani in dialogo , под ред. V. Ianari, Brescia 2011.

См. La fede di Israele под ред. M. Impagliazzo, Milano 2008; La resistenza silenziosa. Leggi razziste e deportazione nella memoria degli ebrei di Roma , под ред. M. Impagliazzo, Milano 2013. См. также веб-страницы Memoria della depor tazione degli ebrei di Roma – 16 ottobre 1943 , in www.santegidio.org

Например, одна из них: Santità e carità tra Oriente e Occidente , под ред. M. Gnavi, Milano 2004.

См. J.-D. Durand, Lo spirito di Assisi. Discorsi e messaggi di Giovanni Paolo II alla Comunità di Sant’Egidio. Un contributo alla storia della pace, Milano 2004.

См. Comunità di Sant’Egidio , Lo spirito di Assisi. Dalle religioni una speranza di pace , Cinisello Balsamo 2011; P. Fucili, Pace in nome di Dio. Lo spirito di Assisi tra storia e profezia 1986-2016, Todi 2016; R. Burigana, La pace di Assisi 27 ottobre 1986. Il dialogo tra le religioni trent’anni dopo , Milano 2016.

См. Visita del Santo Padre Francesco ad Assisi per la Giornata Mondiale di Preghiera per la Pace «Sete di Pace. Religioni e Culture in Dialogo». Parole del Santo Padre, Assisi, Martedì, 20 settembre 2016, в vatican.va

См. A. Riccardi, Convivere, Roma-Bari 2006.

См веб-страницу: Marco Impagliazzo interviene al Consiglio di Sicurezza delle Nazioni Unite sulla Repubblica Centrafricana, в www.santegidio.org .