Сейед Абу-л-Касем Хусейни - Типология коранических сказаний. Выявление реалистических, символических и мифологических аспектов

На основании предлагаемого им критерия он выводит айаты из области буквалистского толкования. Так, по поводу «айата о потомстве» [15] Ал-А‘раф 7:172. он пишет: «Доверять внешнему содержанию айата неуместно, ибо тогда необходимо принять мнение признающих метемпсихоз и распространяющих слова потомков Адама на всех людей. Поэтому мы должны придерживаться иносказательного смысла слов» [16] Ал-Ифсах, с. 164. Необходимо пояснить, что метемпсихоз ( ат-танасух ) – это возвращение души в земной мир после разлучения с телом. Стремясь доказать существование метемпсихоза, некоторые обращаются к «айату о потомстве», который на первый взгляд подтверждает данный факт. Так, эти люди говорят: «Аллах вывел потомство Адама из его чресл в виде мельчайших частичек, дал им слух, разум, способность понимать и в присутствии Адама потребовал признать, что Он есть Создатель. Затем Он возвратил их в чресла Адама. Это и есть метемпсихоз». Ответить на это можно следующее. Упомянутый айат является иносказательным, и смысл его в том, что с каждым дееспособным человеком, появляющимся из чресел Адама или его потомков, Аллах заключил завет о том, что Он является его Господом. .

Кроме того, айаты «Потом утвердился Он к небесам – а они были дымом…» [17] Фуссилат 41:11. , «Разве ты не видишь, что перед Аллахом падают ниц и те, кто на небесах, и те, кто на земле…» [18] Ал-Хаджж 22:18. , «В тот день Мы спросим у геенны: “Полна ли ты стала?” – и ответит она: “Есть прибавление?”» [19] Каф 50:30. и т. п. он выводит за пределы внешнего значения, признавая их содержание иносказательным [20] Маджму‘е-йе раса’ел-е Шайх Муфид, с. 67. .

‘Абд ал-Кахир Джурджани (ум. в 471/1078 г.) дает определение иносказанию и пишет: «Иносказание имеет место тогда, когда слово отклоняется от основного закрепленного за ним лексического значения» [21] ‘Абд ал-Кахир Джурджани . Асрар ал-балага, с. 304. .

Метафору он определяет как заимствование слова у основного значения в пользу другого значения, например, свет как метафора изложения или доказательства, раскрывающего истину: «…и следовал за ниспосланным вместе с ним Светом…» [22] Ал-А‘раф 7:157. .

Йа‘куб ибн Йусуф Саккаки (ум. в 626/1229 г.) поясняет, что иносказание, в отличие от прямого значения, требует указывающего на него контекста [23] Йусуф Саккаки . Мифтах ал-‘улум, с. 153. . Абу Хамид ал-Газали (ум в 505/1111 г.) в своем исследовании основ исламской религии дает определение иносказанию и перечисляет четыре признака последнего [24] Абу Хамид Мухаммад Газали . ал-Мустасфа мин ‘илм ал-усул. Т. 1, с. 341–342. .

Ат-Табари убежден, что в айатах Корана нельзя отклоняться от основного лексического значения, если только в пользу этого не будет ясных доводов. Именно поэтому, комментируя айат «Ведь [прежде] даровали Мы Писание и мудрость роду Ибрахима [= Авраам], а также даровали им [всем] великую власть» [25] Ан-Ниса’ 4:54. , он сначала излагает различные точки зрения на значение слова мулк («власть»), а затем интерпретирует его как «власть Сулаймана [= Соломон]», на том основании, что в арабской речи это значение, а не значение «власть пророчества», является ассоциативным. Далее он говорит: «Слово Аллаха – на арабском языке, и его нельзя понимать иначе, как в том значении, которое известно и в ходу среди арабов, если только не будет знака или доказательства против этого» [26] Мухаммад ибн Джарир ат-Табари . Джами‘ ал-байан. Т. 8, с. 481. .

То же самое он говорит и в комментарии на айат «И скажут они своей коже: “Почему ты свидетельствуешь против нас?” Она ответит: “Внушил нам речь Аллах, Который внушил речь всякой вещи…”» [27] Фуссилат 41:21; Мухаммад ибн Джарир ат-Табари . Джами‘ ал-байан. Т. 24, с. 106. .

Таким образом, становится ясно, что, по мнению мусульманских ученых, несмотря на наличие в Коране традиционного литературного иносказания, обращение к нему возможно только в следующих случаях:

1. Возможности использования прямого значения ограничены.

2. Имеется ясный и красноречивый контекст, позволяющий обратиться к переносному значению.

Основой этого принципа служат следующие факторы:

1. Ассоциативное значение. С точки зрения общепринятой традиции, если после завершения процесса смыслопорождения и краткого ознакомления с его результатом во время использования того или иного слова при отсутствии какого-либо контекста какое-то значение появится в сознании слушателя раньше, то это указывает на то, что это значение – прямое и между словом и этим значением установилась органическая связь.

2. Правильность соотнесения и ложность устранения. Прямое значение подлежит соотнесению со словом, и его устранение недопустимо. Иными словами, содержательная идентичность, создающая отношение в логическом суждении, является одним из признаков прямого значения. Однако между переносным значением и словом подобной связи не возникает [28] Мухаммад Казим Хорасани . Кифайат ал-усул. Т. 1, с. 25. .

Существует два типа контекста, удерживающего от использования прямого значения (погашающего последнее).

1. Текстуально-лексический контекст, который, в свою очередь, делится на два вида: иногда он связан с искомым текстом, а иногда не связан и заключен в другом независимом тексте.

2. Интеллектуальный контекст, подразделяющийся на несколько видов. Например, взгляды комментатора на Бога, человека, земной и загробный миры и т. п. играют важную роль в установлении иносказательного и прямого значений коранических айатов.

Например, Рагиб Исфахани анализирует допустимость атрибуции действия многочисленным субъектам в силу различных оснований. По его мнению, любое действие иных субъектов, кроме Аллаха, нуждается в деятеле, начальной точке, действии, месте и времени, образце, цели и маркере. Таким образом, действие можно отнести и к первопричине, и к последней причине, и к средней причине. Так, Коран гласит: «Аллах упокаивает души в момент их смерти, а ту, которая не умерла, – во сне» [29] Аз-Зумар 39:42. , «Скажи: “Упокоит вас ангел смерти, которому поручены вы, затем вы будете возвращены к Господу своему”» [30] Ас-Саджда 32:11. .

Подобным же образом в силу различных оснований действие можно приписать деятелю или отрицать его совершение им [31] Абу-л-Касим Рагиб Исфахани . Фи усул ат-тафсир (введение к Джами‘ ат-тафасир), с. 63–67. . Например, «Не вы убивали их – это Аллах сразил их!» [32] Ал-Анфаль 8:17. , «Что постигло тебя из хорошего – то от Аллаха, а то постигло тебя из плохого, то – от самого себя» [33] Ан-Ниса’ 4:79. .