Николай Порублёв - КУЛЬТЫ И МИРОВЫЕ РЕЛИГИИ

Христианские миссионеры, которые трудились в Китае, должны были работать среди населения, в основном исповедующего три религии: даосизм, буддизм и конфуцианство. Да и в будущем, если Господь позволит проповедь Евангелия среди китайцев, миссионеры всегда будут встречаться с этими тремя вероучениями.

В предыдущих главах мы уже говорили о буддизме и даосизме. А теперь рассмотрим вероучение, которое хотя и не распространилось среди европейских народов, но все же вызывает некоторый интерес со стороны людей, живущих в традиционно христианских странах.

Главной религией в докоммунистическом Китае было конфуцианство (или учение Конфуция), которое не только занимает важное место в истории древнекитайской идеологии, но некоторые даже считают, что оно заложило основы мировоззрения китайского народа. Конфуцианство, как и сикхизм, не создало базы для происхождения какого-либо современного культа, потому что центральной в его учении была этическая часть, касающаяся вопросов нравственного развития. Это вероучение до такой степени укоренилось в Китае, что его основатель Конфуций после смерти был обожествлен, сам император совершал в его честь религиозные обряды (о культе Конфуция мы расскажем далее в этой главе). И так как культ обоготворенной личности характерен и для некоторых других религий мира — это еще один аргумент, почему нам представляется необходимым рассказать об основах этой религии, познакомить с историей ее возникновения, сказать несколько слов о личности ее основателя.

И еще один довод в пользу ознакомления с конфуцианством. Эта религия распространена прежде всего в Китае — самой большой стране в мире по численности населения (в нем насчитывается свыше миллиарда жителей). Кроме того, много китайцев живет в других странах. Каждый четвертый человек в мире — китаец. Помочь этим людям обратиться ко Христу — долг каждого христианина.

Впервые христианство проникло в Китай через несторианских миссионеров в V в. Однако оно не просуществовало там долго. В XVI в. в Китае появились миссионеры-католики. Однако их усилия по обращению китайцев в католичество не увенчались успехом. В XIX в. началась деятельность евангельских миссий в Китае. И несмотря на то, что в этот же период католические миссионеры усилили свою деятельность в стране, в Китае до установления коммунистической власти в 1949 г. христианами стали около 3 миллионов человек: два миллиона протестантов и 1 миллион католиков.

После изгнания миссионеров в 50-х гг. и последовавшими преследованиями, казалось, здесь рост Церкви сократится или вовсе сойдет на нет. Однако за последние несколько лет стало известно, что Церковь в Китае продолжала численно расти и в настоящее время насчитывает от 20 до 50 миллионов человек. По сравнению с общим количеством населения Китая эти цифры могут показаться не такими большими. Но если учесть факт запрета миссионерской работы, почти полное отсутствие Библий и духовной литературы, отсутствие богословских школ и семинарий, а также постоянные гонения на христиан, то рост Церкви в Китае превзошел все человеческие ожидания. Причина этого роста — Божие водительство.

Как мы уже упоминали, конфуцианство возникло в VI в. до Р. X. Его основатель Конфуций (551—479 гг. до Р. X.) родился в бедной, но благородной семье, жившей в княжестве Лу на острове Шан-дунь. Настоящее имя его было Чжу Конг (согласно другой транслитерации, Кун). После того, как он стал известным учителем и философом, его последователи дали ему имя Конг фу-цзы (Кун-цзы) — Конг-учитель, от чего произошло латинизированное имя Конфуций.

Отец Конфуция умер вскоре после рождения сына, так что забота о его воспитании легла на плечи матери. До 15 лет молодой Конфуций вел жизнь обыкновенного мальчика, занимаясь охотой и рыбной ловлей. А когда ему исполнилось 15, решил серьезно заняться образованием. Благодаря стараниям умной и готовой на любые жертвы со своей стороны ради счастья сына матери, Конфуций получил образование и мог занять достойное положение в обществе. Он имел самые разнообразные интересы: любил охоту, рыбную ловлю, езду на колеснице и стрельбу из лука. Его манеры и образ жизни располагали людей к дружбе с ним. Получив образование, Конфуций стал работать сборщиком налогов у правителя княжества Лу. Женился. Однако брак его был неудачным. После рождения сына и дочери Конфуций разошелся с женой. Многие детали его личной жизни остаются неизвестными.

Молодой Конфуций тяжело перенес смерть матери. Как того требовал обычай, он оставил работу на 27 месяцев, а затем занялся преподаванием. Сыновья из многих влиятельных семей брали у него уроки истории, поэзии, государственного права, этики и музыки. Политическое положение в стране в то время было тяжелым. Междоусобные войны, убийства и разрушения были постоянным явлением. Видя все это, Конфуций учил, что для улучшения положения в стране нужно, чтобы важные правительственные посты заняли благородные по своему характеру люди.

Как свидетельствуют источники, 50-летний Конфуций стал высоким правительственным сановником в Лу. Однако интриги чиновников вынудили его отказаться от поста, и следующие 13 лет он провел как странствующий философ, старавшийся убедить правителей в необходимости проведения реформ на основании выдвигаемых им идей. Однако попытки его были безуспешными.

Наконец, по приглашению правителя княжества Лу в 484 г. он вернулся домой. Время от времени правитель призывал Конфуция для консультаций. А в остальное время немолодой уже философ работал над изданием пяти классических книг, которые известны под названием: «Древняя история» («Шу-цзин»), «Книга песнопений» («Ши-цзин»), «Книга церемоний» («Ли-цзи»), «Книга перемен» («И-цзин») и «Анналы весны и осени» («Чун-цю»). Конфуций умер разочарованным: его идеи не были приняты влиятельными лицами. Но, как это часто случается в истории, философские идеи Конфуция были восприняты и получили широкое распространение после его смерти.

Учение этого философа изложено им не в пяти классических книгах («Пятикнижии» — «У-цзин»), о которых мы только что говорили. Историки считают, что первые четыре книги «Пятикнижия» принадлежат перу неизвестных нам авторов. Конфуций якобы только отредактировал их и употреблял как пособия для преподавания. Кроме того, историки находят, что ученики Конфуция тоже редактировали эти книги после его смерти. Если это действительно так, то четыре первые книги не дают уникальных сведений о философских взглядах Конфуция. Только последней книге «Пятикнижия» приписывается авторство Конфуция. Но «Анналы весны и осени» представляют краткую хронику одного из китайских княжеств («весной и осенью» называют период правления династии Чун-цю) и не содержат в себе никаких религиозных идей.