А. Донец - Доктрина зависимого возникновения в тибето-монгольской схоластике

Второй – санскара, десятый – становление. Следует знать, что две эти дхармы относятся к деянию.

Следует знать, что те, которые являются семью оставшимися отдельными [членами] – кроме тех отдельных, относящихся к клеше и деянию – относятся к страданию. А именно: сознание, психическое и физическое, шесть аятан, соприкосновение, рождение, старость и смерть. Слово «же» [197]– собирательное, объединяет страдание отделения от приятного, встречи с неприятным и лишенности желательного.

Поэтому те двенадцать дхарм следует признать за клеши, деяния и страдания. Знак тире относится к оставшейся части четверостишия и означает: «Указанные в Сутре дхармы – только эти, и нет никаких иных, чем эти».

Спрашивает : «Понимаю это. Но прошу объяснить: эти клеши, деяния и страдания – что от чего возникает?»

Говорит :

От трех клеш возникают два, именуемых деянием .

Указанные выше именуемые страданием.

Именуемые клешами. И опять от тех трех клеш возникают два деяния.

Существований [198]– три. Называются [Мирами] Желаний, Форм и Бесформенного. Признавая в качестве тех, полностью выявляем сущность мира обычных существ [199], являющегося колесом перерождений – сансары. Знак тире указывает на отсутствие определенности. Поскольку в существованиях [12 членов] не появляются в такой же последовательности, в какой [появляются при] вращении [спицы] колеса, то указывается, что определенности нет [200]» [148А].

Спрашивает : «Кто же в таком случае является владыкой всех тех тел, именуемым обладателем разума – живым существом [201]?»

Говорит :

Кроме названного [203],

Это признается действительным [204], не является только умозрительным [205].

То, [что] существует только умозрительно, невозможно в качестве существующего реально [206]».

Спрашивает : «Если так, то кто же переходит из мира этого в мир потусторонний [207]?»

Говорит : «Из этого в потусторонний мир не переходит абсолютно ничего [208]. В таком случае

Иными словами: «Из пяти пустых, являющихся причинами [и] именуемых клешами и деяниями, возникают семь пустых дхарм, не имеющих Я и Моего и называемых страданием, а также признаваемых плодом».

Это объясняется так: «Я и Мое не существуют. Они не являются Я и Моим даже взаимно [209]. Однако от дхарм, не имеющих в действительности Я, возникают дхармы, не имеющие в действительности Я [210]. – Так следует понимать».

Здесь говорят : «Какой имеется пример именно этого возникновения дхарм, не имеющих в действительности Я, от дхарм, не имеющих в действительности Я?»

[ Отвечаем ]:

Благодаря этим примерам можно понять, что в действительности Я не существует, а мир потусторонний имеет место. Например, переход произносимого учителем в ученика: [оно] не переходит, так как непроизносимо учителем. Хотя ученик тоже говорит, но [это] не является [возникающим] благодаря другому, так как будет беспричинным. Подобно тому, как произносимое учителем [не переходит в ученика], так и душа [211]умершего тоже не переходит в мир потусторонний, поскольку будет ошибка постоянства [212]. [148 Б] Мир потусторонний не возникает и от другого, поскольку будет ошибка беспричинности [213]. Подобно тому, как нельзя сказать: «[Произнесение] ученика, возникающее по причине произнесения учителя, тождественно или отлично от того», точно так же нельзя сказать: «Душа-сознание, относящаяся к родившемуся благодаря душе-сознанию умершего, тождественна или отлична от него» [214].

Аналогично, от светильника возникает свет, от лица – отражение в зеркале, от печати – оттиск печати, от линзы – огонь, от семени – росток, по причине кислого фрукта выделяется слюна, от звука возникает эхо. Нелегко признать их тождественными или иными. Аналогично,

При этом скандхи – скандха материального-рупы, ощущения- веданы, представления-санджни, соединителей-санскар и сознания- виджняны. «Их перерождение» – [они] не прекращают [своего существования в сансаре]: возникают благодаря той причине, возникают другие, но из мира этого в мир потусторонний не переходит абсолютно никакой вещи. Если так, то в колесе сансары рождаются из-за наклонности-привычки [216]к ошибочному мышлению. Следует знать, что слово «но» указывает, что последующее – противоположное тому.

Если признают вещи непостоянными, мучительными, пустыми и не имеющими Я [217], то не будут помрачены в отношении вещей. Если нет помрачения, не испытывают симпатии – не привязываются. Если не испытывают симпатии, то не будут гневаться. Если не имеют гнева, то не совершают деяния. Если нет деяния, то не привержены вещи. Если нет приверженности, то не реализуется становление [218]. Если нет становления, то не рождаются. Если не родились, то не возникает страдание у тела и души. Итак, поскольку те пять причин не собираются [219]в этой [жизни], не возникает плод в другой [жизни]. Это и следует называть освобождением.

Если [говорят] так, то разъясняют крайние [взгляды, признающие] постоянство и прерывность [220], [а также] другие плохие взгляды.

Здесь имеются [еще] два четверостишия. [149 А]

Написанное учителем Нагарджуной «Разъяснение «Сущности зависимого возникновения» закончено.

Здесь говорят . Если вы уже объяснили подход к абсолютному по системе Махаяны, то теперь объясните подход к абсолютному по системе Шраваков.

Говорю на это .