Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 5

Этим самым восточные учения и практики индивидуально( обеспечивая личностную иллюзию свободы и иллюзию сохранения собственного “я”, что особо ценится как “свобода” ) персональнозамыкают порочный круг « психика людей — религиозные “каноны” — психические практики — религиозный эгрегор ». То есть каждый индус поддерживает своей психикой «наиболее близкий» ему фрагмент общего коллективного бессознательного. И такое объединение духовной поддержки естественно обеспечивает наибольшую устойчивость всей духовной иерархии по принципу: « от каждого — по духовным способностям; каждому — часть его же духовного труда ». Этот принцип (почти как в “ коммунизме”) обеспечивает имитацию соборности( каждый вкладывает в дело поддержки религиозной духовности самое лучшее — для неё, конечно ) и получает от общих усилий (своего и предыдущих поколений) б ольшие возможности (равнозначные “освобождению” по психическим ощущениям), чем он сам вложил. Чего же после этого можно спрашивать и индусов: у них уже почти “коммунизм” — только иллюзорный — « соборно-духовный » “коммунизм”.

Именно индивидуальный подход к каждому ученику обеспечивает иллюзию духовного самосовершенства — конечной целью которой является иллюзия персонального освобождения: эгрегориальная имитация связи собственного «я»(бессознательных уровней психики) с божественным (фрагментом соответствующего эгрегора).

Надо отдать должное, что на Западе такого изощрённого индивидуального подхода не придумано. Там иллюзия персонального освобождения (“справедливости”) связана лишь с посмертным воздаянием. А при жизни эгрегориальные чудеса ( объединение со сверхъестественным ) представляют собой лишь слабые эпизоды. На Западе “коммунизма” если и ожидают, то после смерти .

[766] Гносис — от греческого gnosis, познание .

[767]Чакрами называются физиологические центры на теле человека, которыми обозначаются места концентрации различных « сверхвозможностей ». Под сверхвозможностями понимается физиология организма разной направленности, выходящая за пределы « нормальной ». Как мы уже говорили выше, транс достигается в первую очередь за счёт изменения « нормальной » физиологии организма — некоторым перераспределением “энергетики” ( «энергетика» — общепринятое название информационно-энергетического воздействия на выбранный объект ) между центрами «концентрации», в первую очередьпутём изменения обмена веществ, некоторого перераспределения их “потоков” и направленности.

Изменять «нормальный» обмен веществ можно как с помощью принятия разнообразных поз, изменения динамики дыхания, так и с помощью волевого перераспределения “потоков” направленности в соответствие с выбранной « точкой концентрации ».

[768]Скрытой.

[769]Позы.

[770]Регулировка дыхания.

[771]В “христианстве” один из основных тезисов ( вошедших в «заповеди Христа» ) — « Блаженны нищие духом, ибо ваше есть Царство Божие » (Лука 6:20). То есть, “христианам” не положено прижизненное освоение духовных практик, а положено лишь послушание и кротость перед церковью . В “Царство Божие” они как бы попадают по своему послушанию после смерти. Но, как мы уже знаем из Третьей Книги курса, библейско-церковный Дух всё равно психически управляет “христианами” — даже если они психически и не чувствуют его сопровождение.

В индуизме всё гораздо “интереснее”: там возможно ощутить на себе постепенное “наполнение” духом (даже «объединение с личным богом») уже при жизни — которое ассоциируется с «освобождением». То есть, индуисту мало представлять посмертное «блаженство» (как это предложено “христианам”): индуисту необходимо его ощущать при жизни, что позволяют делать психологические практики. Но « блаженство » и в “христианстве” и в индуизме равняется наиболее полному объединению с религиозной системой.

[772]Иначе говоря, « умом восточные “философии” не понять: их нужно не только изучить, но и ощутить через практику того или иного психофизиологического проекта ». То есть — практически проверить на себе. Но в полной мере это может проверить на себе лишь индус ( либо генетический представитель другой восточной цивилизации, где культивируется спектр психопрактик ), поскольку полноценный доступ в восточные эгрегоры ( которые открывают людям практические восточные возможности ), как представляется, обеспечен лишь коренным представителям цивилизаций Востока (и то не всем). Это — так, поскольку психологические навыки обретения полноценного контакта с эгрегором ( с целью прохождения всех стадий йоги и достижения глубокого транса ) невозможно обрести в процессе жизни одного, а может быть даже и нескольких поколений. Речь идёт не о примитивном вхождении в транс, а о трансовых состояниях, которые сопровождаются «чудесами» иллюзий.

[773]Абзац выделен форматированием нами.

[774]Далее автор рассматривает три уровня индийской религиозной “философии”.

[775]То есть, “каноны”, традиции, мифы.

[776]Точно выражен смысл йогических упражнений: на Западе под понятием «психотехники» обычно имеют в виду технологии работы с психикой объекта, которые приводят к ожидаемым результатам.

Но также известно, что достижение совершенства психотехник(равно как и генной инженерии) — предел мечтаний всех фашиствующих режимов, которые известны из мировой истории.

И ещё известно из нашего курса, что самый лучший “гуру”, который может обеспечить правильный личностный путь прижизненных “психотехник” — Бог. А все остальные пути — имитация пути психологического совершенства.

[777]Точно сказано. Только между психотехническим уровнем и религиозной прагматикой есть некое шизофреническое несоответствие: религиозная прагматика обещает «освобождение» от сансары в лучшем случае в следующей жизни ( либо в последующих за ней )как результат «правильного» кармического действия в предыдущих жизнях. Но вот, согласно практической психотехнике — «освобождение» достигается методом вхождения в транс уже в этой жизни. Это что, просто утешительная имитация состояния будущего «освобождения», которая возможно направлена на подтверждение практикой верности пути преодоление кармы?Но такая имитация как правило воспринимается по меньшей мере как «преодоление кармы». Как бы то ни было, но индусов устраивает имитация, а на некоторую шизофрению — расхождение между религиозной доктриной и религиозной практикой они не обращают внимание.