Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

«… если какой-нибудь человек в течение бесчисленных кальп заполнит миры

[66] семью сокровищами и понесёт их в дар, и если добрый сын и или добрая дочь, которые возымели устремление стать бодхисаттвой, извлекут из этой сутры хотя бы одну гатху

[67] в четыре стиха, заучат её, прочтут, изучат и подробно проповедуют её другим людям, то счастье, обретённое ими, превзойдёт счастье, обретённое от предыдущего деяния»

. [68]

Самые известные сутры: « Запредельной мудрости » — Алмазная сутра, Лотосовая сутра, Сутра Ожерелья, Махапаринирвана сутра (последнее — учение о великом переходе в нирвану ).

Махаяна рассматривает Будду не как конкретную историческую личность ( как в Тхераваде ), а как олицетворение высшего начала — « абсолютной мудрости », « абсолютного совершенства » и тому подобных понятий. Иными словами, буддисты Махаяны сделали из Будды символ совершенства, к которому они стремятся. Поскольку буддизм является религией атеизма ( отрицания Божиего надмирного управления ), буддисты Махаяны вместо обожествления некоего эгрегориального объекта, названного “Богом”, как это часто принято в других религиозных системах — сделали из Будды не конкретного “Бога” системы, а идеал, подобный Богу : разница небольшая.

Важным отличием Махаяны от Тхеравады является то, что первая допускает возможность «спасения» не только для монахов, но и для мирян. Согласно Махаяне, это становится возможным вследствие трёх вероучительных и культовых моментов:

· Учения о тождестве нирваны и сансары;

· Учения о Бодхисаттвах;

· Учения о будущем приходе Майтрейи .

Таким образом учение Махаяны теоретически уравнивает возможности всех людей, исповедующих буддизм, перед его конечной целью — нирваной . Этим самым буддизм Махаяны кажется справедливее, вследствие чего становится ещё привлекательнее для широких масс населения, что способствует его наибыстрейшему распространению. Махаяна прижилась к северу от Индии (в отличие от «южной» Тхеравады): видимо севернее Индии прямую религиозную поддержку социального разделения люди не принимали, а власти не решились поддерживать откровенную религиозную дискриминацию, как это принято в Тхераваде.

Согласно учению о тождестве нирваны и сансары — между последними не существует ни временных, ни пространственных границ

. [69]Индивид, который крутится в колесе сансары, одновременно пребывает в нирване, однако ввиду « омрачённости его сознания » иллюзии « Я » и материальности мира она остаётся для него недоступной. Поэтому, стоит предпринять решительный шаг, очистить своё сознание — и можно легко оказаться в нирване, причём для того, чтобы этот «решительный шаг» сделать, не нужно прикладывать сверхчрезвычайных усилий.

Нужно ли говорить, что во времена окончательного становления учения Махаяны (до VI в. н. э.) понятия « бессознательные уровни психики » не существовало. Но при наблюдении за людьми специалисты-гуру(либо бодхисаттвы — уже достигшие состояния «просветления», но оставшиеся в миру для обучения других ) с помощью освоенных ими способностей духовного «видения» и просто наблюдений — сопоставляли психические особенности « омрачённых иллюзиями и материальностью мира » людей с идеалом состояния «Будды». Психические особенности, которые являлись в их понимании « мешающим достижению нирваны » считались “нечистотами”, мешающими достижению идеала, которые были названы « омрачённостью сознания » — поскольку очевидную для обеих сторон (исследователей и исследуемых) информацию о самих себе ученики давали специалистам гуру искренне ( как на исповеди… ) в большей мере с уровня своего сознания. По мере изменения психики учеников в нужную сторону — меняется и уровень их сознания ( сознание выдаёт результат работы бессознательного ), откуда специалист-гуру уже получает откровенные признания, которые больше соответствуют буддийскому идеалу. Таким образом, специалист-гуру с помощью персональных психотехник и нейролингвистического программирования медленно изменяет прежде всего бессознательные уровни психики ( подавляя при этом личностную волю ученика — его «Я» — выражающееся в свободомыслии, которое контролируется с уровня сознания: воля, действующая с уровня сознания управляет “алгоритмическими потоками решений”, что разрешить, что запретить, а что отложить

[70] …), которые управляют всплывающими перед сознанием образами: сознанию лишь остаётся их закодировать в известные и общие для людей системы кодирования. Следовательно, при движении к « просветлению » ученики « очищают » от “лишнего” не сознание, а прежде всего своё личностное бессознательное— поэтому-то процесс « освобождения » занимает так много времени: если бы работа велась лишь с сознанием, то времени для достижения “идеала”

[71]было бы нужно гораздо меньше

. [72] К вопросу «очищения сознания» мы ещё будем неоднократно возвращаться

[73] в процессе изучения буддизма.

Учение о бодхисаттвах(второй культовый момент Махаяны) допускает, что достижение нирваны в принципе открыто каждому человеку — но оно осуществляется не столько личными «праведными» усилиями, сколько вследствие активной помощи и поддержке бодхисаттв

[74] .

В Махаяне весьма часто случаются, “приятные” для учителей-гуру исключения, когда ученик достигает “идеала” очень быстро — действительно, практически не прикладывая никаких серьёзных усилий. Так, например, предание гласит, что « один из учеников Будды достиг просветления сразу же после того, как увидел увядающий цветок в руке Учителя ». Это вполне объяснимо: цивилизация, основанная на религиозной системе индуизма (который существовал в своих первых фазах уже несколько веков до буддизма), из которой появился буддизм должна была “штамповать” психический типлюдей под свою религиозную систему, как говорится « от рождения ». То есть, люди уже в своём большинстве рождались включёнными в эгрегориальную систему индуизма-буддизма, а стереотипы их мировосприятия в общем и целом соответствовали идеалу. Учителям оставалось лишь “очистить” психику от всего “лишнего”, что являлось «погрешностью» по отношению к идеалу буддийской “чистоты”. Но те люди, у которых такой “погрешности” от рождения почти не было — быстро достигали «просветления»: учителю нужно было приложить совсем немного усилий для этого.