Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

[53] , но мера понимания ( уровень сознания ) русских в целом пока ещё здорово отстаёт от их бессознательного целеустремления

[54] . При этом ресурсы уровня сознания русских безнадёжно не замкнуты на нужды религиозных систем ( как на Востоке ) и на нужды развития технократии ( как на Западе ). Сознание русских (в целом) пока слабо развито ( по сравнению с Западом )

, [55]но главное, что оно не направлено так безнадёжно ( как на Западе и на Востоке ) на ложные цели: русские не желают поддерживать что-либо , пока не осознали перспектив этого и не сравнили со своим соборным бессознательным целеполаганием .

Вернёмся к Тхераваде . Согласно последней, простые верующие могут бороться в жизни только за « частичное улучшение своей кармы за счёт “малых заслуг”» — соблюдения заповедей, посещения монастырей, и «священных» мест, участия в религиозных церемониях, щедрой милости монахам и сангхе ( общине ) в целом

. [56]Эти “ малые заслуги ”, согласно учению Тхеравады, могут полностью защитить верующего от возможных неудач и несчастий в недалёком будущем, привести к улучшению их социального и материального положения

[57]— но не обеспечивают освобождения от сансары: последнее возможно лишь в монашестве.

Космогония Тхеравады призвана наглядно выразить двоякого рода идеи. Во-первых, восприятие человеком окружающего мира не исчерпывается привычным представлением о нём, как о чём-то материальном и реально существующем, но - целиком зависит от того уровня, на котором пребывает сознание человека . Во-вторых, человек пребывает на промежуточном уровне мироздания и постоянно поставлен перед выбором — или праведная жизнь

[58] с возможностью перерождения на верхних, “благих” уровнях бытия, или жизнь под диктовку грешных страстей, которая рано или поздно опустит его в самый низ

[59] ( согласно буддийским представлениям об уровнях миров вселенских универсумов).Космогония Тхеравады, как и общая космогония буддизма весьма интересна и поэтому мы подробно рассмотрим её в одном из следующих разделов этой главы, как отдельную большую тему.

В общем Тхеравада, как « школа староймудрости» (видимо много воспринявшей от брахманов ) делит людей на монашество( до этого возможностями монахов могли владеть лишь брахманы ) и паству— а поэтому в Тхераваде признана двухступенчатая религиозная иерархия. Тхераваду иногда называют « южным буддизмом », поскольку она распространена в странах, которые расположены к югу от Индии: Таиланд, Шри-Ланка, Камбоджа, Лаос.

Махаяна (« Большая Колесница ») — второе направление буддизма. Как мы уже говорили, сам Будда Гаутама был против записи его учения. Однако если теоретической основой Тхеравады стала Типитака , то Махаяна имеет ещё вдобавок свой перечень « священных текстов ». Это — Праджняпарамита сутры (« Сутры Запредельной мудрости »), которые создавались позже Типитаки, в основном между I и VI вв. н. э. Таким образом, как точно подметил один буддолог : « Будда после своей смерти произнёс больше речей и проповедей, нежели за всю свою жизнь ».

Праджняпарамита сутры это — “канонические” тексты, дающие рекомендации « совершенного понимания » о том, как « перейти на другой берег существования », в нирвану . Их отличительная особенность заключается в том, что тексты сутр не просто излагают религиозную доктрину с упомянутой точки зрения, но способствуют порождению в изучающем их человеке особое « высшее состояние сознания »

[60] , состояние непосредственного переживания

[61] , видения « реальности, как она есть » — пустой, незаполненной ни материальными вещами

[62] , ни идеальными мыслями

[63] , а потому тождественной нирване.

Отрицание реальности всего материального на буддийском Востоке приводит к тому, что люди перестают серьёзно относиться к мhрам, которыми Бог соразмерил всё материальное: из частных вполне земных мhр вещей и явлений при внимательном их изучении и соотнесении друг с другом — человек может составить хотя бы первичное представление о Божией Мhре. Кроме того рассматривать информационные ( духовные ) процессы в отрыве от материальных объектов и их изменений не правильно. Буддизм Махаяны учит, что « идеальные мысли » ( или идеальный духовный мир ) — тоже не тот объект, к которому надо стремиться в жизни. Но если пренебрегать реальностью материи ( которая упорядочена по мhре — матрице Жизни ) и существованием высшего духовного идеала ( как отражения Божиего Промысла в мыслях людей в том числе и через прямую интуитивную связь с Богом, обладателем “эталона” «идеальных мыслей» — источника алгоритма Жизни ) — то больше неоткуда узнать Божий Промысел, Мhру ( матрицу, алгоритм ), в которой предложен путь к Свободе всей цивилизации. Люди ведического Востока Мhры не ведают, а материю считают иллюзией — но при этом считают, что именно они лучше всех и мудрее всех духовно познают путь «к освобождению» .Впрочем, люди Востока и не стремятся узнать Мhру: это не входит в круг их понятий и устремлений, а все кальпы ( космические циклы ) вместе с их содержанием и хронологией давно и “надёжно” расписаны ими наперёд…

Мир « идеальных мыслей » ( или идей, духа ) согласно буддизму, представляет собой изменяющуюся во времени сборку мыслей верующих, согласно динамике которой одни верующие помогают другим достичь буддийского “освобождения” — на базе “творческого” развития канонического учения « Запредельной мудрости ». Иначе говоря, « мир идеальных мыслей » это — промежуточное средство достижения нирваны

[64] — а значит это некая “промежуточная” эгрегориальная сборка мыслей верующих, которые возникают у них при освоении буддийских “канонов”(в Махаяне это прежде всего Праджняпарамита сутры ) в сопровождении учителей ( бодхисаттв )

, [65]с помощью которых психика верующего уже подверглась нейролингвистическому программированию, соответствующему алгоритму “канонов”.

Один из знаменитых образцов текста “канона” Махаяны, из которого можно понять выраженный нами выше смысл буддийского « мира идеальных мыслей » следующий: