Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

[200]Но можно было выбрать и не прямого наследника «по крови», объявив его «будущим перевоплощением», что и показано в сюжете фильма « Вепрь ».

[201]Вообще же в ламаизме существуют многочисленные «ранги перерождений», которые употребляют ламы разных рангов соответственно.

[202]Имеется в виду « степень омрачённости сознания » в первую очередь привязанностями ко всему мирскому.

[203]Восходит к «чистоте» учения первого Будды Гаутамы.

[204]В первую очередь напрямую от учителя к ученику: поэтому чань-буддизм (дзэн-буддизм) более (в первую очередь) приветствуют достижение “непринуждённого” «просветления» — которое возникает как бы «само собой» у учеников после их длительного общения с гуру, исследований своей «природы», а не в результате конкретного спектра психотехник согласно их зафиксированного в “канонах” алгоритма.

[205]Титул китайского учителя Махаяны.

[206]Что общепринято в тибетском буддизме.

[207]Учение о единой для всех существ природе Будды.

[208]Примерно такая же «упрощённая» картина и в Ваджраяне…

[209]Тибетский буддизм называют «снежным буддизмом», а сам Тибет «Страной Снегов» — вследствие его преимущественно высокогорной локализмции в Гималаях.

[210]Если мы посмотрим на историю буддийских школ XI–XIV веков, то мы увидим, что все они были прежде всего школами йогической практики, в большей ( ньингмапа ), возрожденными в Тибете Атишей. Цзонхва (XV век) хотел « установить гармонию между йогой, философским дискурсом и монашеской дисциплиной ». И это ему в целом удалось.

В своей реформаторской деятельности Цзонхва руководствовался следующими стандартами: 1. Нормами буддийской практики, установленными Атишей ; 2. Признанием радикальной мадхьямака-прасангики высшей формой философского дискурса; 3. Необходимостью введения обязательного религиозно-философского образования для монахов, включающего в себя овладение базовыми положениями всех направлений Хинаяны и Махаяны; 4. Практика тантрической йоги только после завершения общефилософской подготовки, получения солидного схоластического образования и принятия в том или ином объеме монашеских обетов.

Как сказал, несколько утрируя ситуацию, один современный буддист, характеризуя позицию гелугпинцев: “ Если не будешь знать логики, то не станешь Буддой ”. Напомним, что « знание религиозной логики » это первый шаг к вхождению в логику (алгоритм) эгрегора “Будда”.

Одновременно гелугпинцы уделяли огромное внимание повышению престижа и статуса духовенства, благолепию и красоте монастырских интерьеров, величию и пышности литургии и “богослужебного” чина. Именно со времени Цзонкхапы в тибетских монастырях появились роскошно украшенные изображения Будд и бодхисаттв, завёрнутые в покровы из тончайшего шелка.

[211]В то время как в большинстве буддийских общин монах не имел возможности делать никакую физическую работу, кроме уборки в своей келье.

[212]Мы её уже знаем по разделу о Махаяне.

[213]Эту легенду поясняют следующим образом:

Для того, чтобы, например, постичь сущность цветка, европейским учёным нужно отстраниться от него, как от исследуемого объекта и после этого подвергнуть этот объект всяческим анализам: ботаническому, химическому, физическому и т. п. «Путь Дэн» (Чань) — это «проникновение в объект и видение его как бы изнутри… чтобы понять цветок нужно стать им, цвести, наслаждаться солнечным теплом и перестуком дождя». (Судзуки Д. Лекции по дзэн-буддизму», К, 1992 г.).

[214]Что неизменно в толпо-“элитарном” обществе при “господстве” нечеловечных типов психики: даже самая правильная религиозная доктрина ставится на «службу» создающейся иерархии.

[215]Создание особого настроя психики, который целенаправлен для подготовки к состоянию медитации — а всё остальное для такой целенаправленной личности остаётся «за пределами сознания».

[216]По крайней мере это обретение «демонического» типа психики (признаком чего является некоторая степень «свободы» толкования учения), а по большей мере это — «зомби».

[217]Язык Жизни — по большей мере является спектром внешних факторов по отношению к « собственной и нерождённой природе сознания » (по сути речь идёт больше об индивидуальном бессознательном), который призывают игнорировать в буддизме.

[218]Изучение канонических текстов, конечно же не позволяет постичь Промысел, обрести Человечный тип психики, однако, каноны нужно учитывать для сравнительного анализа религиозных систем, вырвавшись прежде этого из стереотипов последних.

[219]Суть происходящего при этом мы рассмотрим в следующих разделах. Здесь же можно грубо уподобить такую быструю передачу информации — перекачиванию массива информации с одного мобильного телефона на другой с помощью соответствующего электронного «порта». После чего пользователь телефона с обновленной информацией обретает возможность руководства ею.

Это гораздо быстрее, нежели вручную вносить в меню телефона ту же информацию — что можно уподобить “канонической” подготовке к «пробуждению» психики буддийских монахов.

[220]Как мы уже знаем в действительности транслируются бессознательные образы из психики в психику…

[221]Что не может не служить духовной основой иерархии толпо-“элитаризма”.

[222]Иными словами, в чань-буддизме изживается всё, что не связано с прямым учительством, с личным контактированием с гуру. Поэтому духовный статус гуру в Чань позволяет манипуляции с кадровой базой по своему усмотрению: кому передать «просветление», а кому — не передавать.

Но тоже самое мы наблюдали и в тибетском буддизме — но на основе провозглашённой и закреплённой на уровне государства иерархии и “канонов” Махаяны.

[223]Созерцание — один из самых эффективных приёмов (созерцательная йога) отключения психики от внешних факторов, от Языка Жизни. Как видите, Чань и Дзен рекомендуют находиться в таком сотоянии как можно большее время жизни…

[224]Обращаться к «изменённому сознанию» таких учеников с помощью слов бесполезно: они упёрты в свою «пробуждённость».

[225]Через которые «Язык Жизни» вдруг “достучится” до остатков совести монаха, либо какой-нибудь чужой “канон” вдруг войдёт в противоречие с принятыми этим видом буддизма правилами.

[226]Этому учат гуру — их функция.

[227]Зачем тогда человеку Свыше дано сознание?

[228]И мы уже знаем, что праведность в первую очередь должна быть направлена на поддержку социальной справедливости.

[229]Состояние «нирваны» мы не испытывали, поэтому трудно сравнивать…

[230]Можно понять: образами, имеющими отношение к реальной материальной жизни, наполненной земными чувствами.