Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

[275]Восточная амбициозность перед силами, которые не подчиняютсялюдям, породила особый вид боевых искусств, которые называются «восточными». Эти искусства направлены на подчинение себе возможностей людей с употреблением всех практически исследованных «гармонических» возможностей человеческого организма. Главный метод — употребление потенциала противника и вписание последнего в свою систему боя.

Восточные боевые искусства направлены прежде всего на избавление владеющего ими от привязанностей к другим людям, которые могли бы причинить страдание (через земные привязанности), от которых буддисты пытаются поскорее избавиться. Для этого восточный человек может всю жизнь оттачивать свои способности, чтобы обрести в этом отношении иллюзию свободы от воздействия на него других людей— будучи самым «крутым» борцом-воином.

Но праведности овладение боевыми искусствами Востока не добавляет, наоборот : при внешней красивости и виртуозности владения пластикой тела боевые искусства Востока представляют собой красивый способ изощрённого убийства, которое “оправдывается” общей идеологией защиты региональной цивилизации и её духовности от врагов, а также и наступательным характером в отдельных случаях. Но даже моделирование убийства ( от моделирования до дела один шаг: тем более, что в эгрегориальной системе откладывается алгоритм убийства ) — что многократно происходит в процессе обучения боевым видам — откладывается в психике людей особым восточным стереотипом жестокости (но никак не Любви), что в конечном итоге “оправдывается” всё той же теорией иллюзорности мира и страданий. И вообще обучение “искусству” убивать необходимо лишь в условиях доминирования нечеловечных типов психики в региональных цивилизациях: насилие порождает насилие; Любовь — порождает Любовь.

Конечно, в условиях опасности агрессии извне нужно уметь отвечать на насилие… но при этом нужно руководствоваться Любовью к своей Родине, народу, Богу.Как видите, на Востоке таких понятий не имеется — там другие стимулы ( скрытая за теорией страдания внутренняя амбициозность перед трудно подчиняющимися силами, порождённая мировоззрением восточного дуализма ) ведения войны, даже «освободительной».

Следующая за этим ( за обретением иллюзии свободы от людей ) функция людей, обученных боевым искусствам, как мы уже говорили — защита региональной цивилизации ( в первую очередь “элиты” и её власти ) от иноземного вторжения (разновидностью чего является наступательная доктрина). Это было бы действительно оправдано если бы религиозная система, которую представляет региональная цивилизация ( и её “элита”: император, властитель и пр. ) была бы нацелена на праведность в земной жизни. Но защита неправедной и заблудшей в своих религиозных поисках цивилизации с помощью изощрённых видов боевых искусств — занятие, которое Свыше не поддерживается. И, как показал исторический опыт, самая амбициозная в своей наступательной доктрине Япония не раз натыкалась на объективные препятствия, выставленные на её пути другими неправедными захватчиками в рамках попущения Свыше.

Именно поэтому распространение буддизма силой с помощью военной агрессии не могло достичь успеха во времена, когда ещё первую роль играла способность к боевым искусствам. Но после того как исход военных столкновений стала определять техника — боевые искусства остались прерогативой спортивных видов.

[276]Иными словами, согласно такой мировоззренческой основе — только родившись, человек уже должен стремиться побыстрее закончить своё земное существование. Это в корне противоречит жизнерадостной природе человека, которую даёт всем от рождения Бог.Буддистская мировоззренческая основа ( доведённая до абсурдной крайности восточная дуалистичность ) представляет собой извращённую до противоположности сущность человеческой основы. Но все дальнейшие “философствования” буддизма исходят из этого космогонического “постулата”.

Но ведь та же самая религиозная основа и в библейском “христианстве”: « Христос терпел и нам велел »; « Христос пострадал за нас — будем же смиренными перед Христом и спасём свои души для будущей жизни » и тому подобное, чему учит церковь имени Христа.

[277]Имеется в виду очередное земное перерождение “ души”либо — что более присуще учению буддистов — новой комбинации дхам ( дхарм ), о чём речь пойдёт чуть позже.

[278]Именно в “вычищении” этих “привязок” и заключается — как считают буддисты — смысл предварительной подготовки ученика к медитации с выходом в нирвану : последнее — признак « просветления » и освобождения от сансары .

[279]Внутренне трусливая психика — а другой у буддистов и не может быть, поскольку абсолютное избавление от трусости может обеспечить лишь Бог в случае постоянной связи с Ним человека по Жизни — требует постоянного “допинга” (самоутверждения), чем для буддистов является нирваническая разрядка. Дело в том, что, выбрав путь отказа от всех мирских жажд, буддисты становятся для мира чужими: мир им отвечает “агрессией”, от которой они бегут в нирвану , утешая себя тем, что после смерти в этот неустроенный мир они больше не вернутся.

[280]О первой крайности, которую приняли для себя многие люди Запада и Востока тоже — мы говорить не будем: и так ясно, что она пагубна.

[281]Это можно увидеть на примере фильма «Остров», вишедшего на экраны теливизоров 7 января 2007 года. Мы поместили отзыв о фильме в конце главы «Буддизм» как практическое приложение, которое показывает единую духовно-мировоззренческую основу ведических религий Востока и “христианства”.

[282]Не надо забывать, что Далай-Лама был главой Тибета.

[283]Какая у «зомби» может быть свобода воли: буддизм и не скрывает своих целей.

[284]Это — чушь, поскольку в противном случае мир давно бы рассыпался. Но у буддистов он и впрямь рассыпается на дхармы по выдуманным ими же “законам”.

Гармонию мира и его единство обеспечивает в первую очередь единая для всех объективная нравственная закономерность, поддерживаемая Творцом. Но Единоначалие Творца и души людей, находящиеся в Его распоряжении и получающие свободу своей судьбы в земном мире буддисты отрицают.

[285]Чуть позже мы увидим, что буддисты неосознанно душу отождествляют с психикой— как это до них и параллельно с ними (хронологически) делали древние греки (см. вторую книгу курса «Сравнительное богословие»).

[286]Интересно, как это понравится эгоцентричным, амбициозным личностям? — А может быть буддизм тем и “хорош” для хозяев глобализации, что его “философия” способствует усмирению психически неполноценных эгоцентристов с целью включения их психики в общую иерархию глобализаторов…