Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

Для убедительности предлагаем сравнить два символа (известно, что слово фашизм произходит от латинского «фасция»):

Духовый символ фашизма:

«Ваджра считается основным буддийским знаком и может изображать сноп молний, алмаз, громовой топор грозных божеств. Позже ваджра стала изображаться в виде пучка молний, перехваченных посредине. Редкое изображение буддийских святых обойдется без знака ваджры, поэтому звание Господина или Мастера Ваджры означает не что иное, как постижение всех тайн буддийского учения и превращения самого человека в божество».

Материальный символ фашизма:

«Фасция — это пучок прутьев с воткнутым в середину топориком, обвязанный ремнём».

[592]Отсюда выражение «Иван-дурак».

[593]От этого преступность, пьянство, нецензурная брань, неуравновешенность и пр.

[594]Это — так, поскольку ни одна из региональных цивилизаций не жила такое долгое время вне рабских взаимоотношений, как наша, Русская.

[595]Что и произошло с появлением дианетики-саентологии.

[596]Это всего лишь символика, принятая в фильме, призванная обозначить средство всеобщей трудовой «зомбификации».

[597]Чем и заманивают в саентологическую церковь доверчивых безвольных людей.

[598]Можно только догадываться, что это должны быть азиаты, у которых в генетике индуизм и буддизм, представители южных государств, у которых в генетике доисламский зороастризм…

[599]22 декабря 2006 года в эфире «Радио России» в передаче «Особое мнение» ведущий Игорь Гмыза общался с Петровой Викторией Александровной — заместителем генерального директора по персоналу ОАО «РУСАЛ» (крупнейший в России металлургический алюминиевый холдинг, имеющий предприятия по всему миру, с общей численностью работающих в 51 тысячу человек). Аудиозапись этой радиопередачи см. на сайте «Радио России».

[600]Большинство склонны думать, прежде чем соглашаться работать на непонятные им цели…

[601]В среднем по России. И это хорошо, потому что те стимулы, которые перечислены выше — не достойны Человека.

[602]В холдинге западного образца — несколько больше.

[603]Лучше не управжняться, если не понимаешь, с чем имеешь дело.

Самое главное то, что сказано после этого.

[604]Не лень, а отсутствие Человеческого стимула к труду.

[605]То есть до исполнительного «зомби» русские не дотягивают никак, даже за деньги и карьеру.

[606]http://www.rutv.ru/tvpreg.html?id=110425 amp;cid=125 amp;d=4

[607]http://www.strana.ru/print/301520.html

[608]http://www.vesti.ru/news.html?id=103756

[609]http://www.strana.ru/print/297671.html

[610] http://www.rutv.ru/tvpreg_rnews.html?tvpreg_id=110425 amp;type_id=8 amp;id=112415 amp;d=0

[611] Дао-Дэ-Цзине 5 (1).

[612]Опять всё тот же стандартный путь «пророков»…

[613]Космогонию и философию даосизма мы подробнее рассмотрим в следующих разделах.

[614]Это говорит о том, что стремление к справедливости было, а концепции перехода к «царству Великого Равенства» и принципов, обеспечивавших бы его устойчивое функционирование — не имелось. Видимо учение Лао Цзы, зафиксированное в Дао-Дэ-Цзине, не позволяло однозначно и понятно выразить совершенное знание об обществе социальной справедливости. Причины этого мы разберём позднее.

[615]На протяжении почти двух тысяч лет до 1927 года в разных местах и с разным официальным статусом это “государство” существовало как автономное политическое образование.

[616]Как пишет историк, профессор Л.С.Васильев.

[617]Даосизм обладал обширной религиозной мистикой, были менее примитизирован, чем «сухие» конфуцианские “каноны”, и воздействовал на суеверную толпу с помощью разнообразной доступной каждому повседневной эгрегориальной магии.

[618]Тем более, что некоторые даосские “мудрецы” считали себя выше государственной власти и глядели на императоров как на временную власть, поддерживающую несправедливый рабовладельческий порядок. Но при этом справедливость они понимали по-своему (по-церковному) — в системе восточных ценностей. Вот что пишет о внутрицерковной жизни даосов профессор Л.С.Васильев в книге «История религий Востока»:

«Вся власть в каждой из общин принадлежала группе духовных наставников-даосов во главе с «епископом», причем все сектанты повиновались им беспрекословно. Жизнь в общинах даосов была организована таким образом, чтобы каждый мог очиститься, покаяться и, пройдя через серию постов и обрядов, подготовить себя к бессмертию.

Во время поста Тутаньчжай (пост грязи и угля), который вначале предназначался для кающихся в грехах больных, а позже стал общим для всех, сектанты мазали лицо и тело грязью и углем, пели псалмы, били поклоны, доводили себя до исступления и в заключение бросались на землю. Чуть отдышавшись, они повторяли тот же цикл на следующий день — и так в течение трех, а то и семи-девяти дней. Во время поста Хуанлучжай (пост желтого талисмана) члены общины во главе с наставниками совершали ритуал на специальной площадке с целью очистить души своих предков и сделать их бессмертными. В дни обрядов-сатурналий Хэци (слияние душ) в общинах совершались оргии, что объяснялось учением даосов о благотворности взаимодействия сил инь и ян — женского и мужского начал. Всего таких постов и обрядов было 28, причем происхождение некоторых из них, в частности Хэци, возможно, имело связь с идеями тантризма, широко распространившимися в начале нашей эры в восточных пограничных горных районах Индии, откуда они, видимо, стали известны и даосам».

[619]Восточный набор религиозных понятий их сферы посмертной “справедливости”.

[620]Мы их подробно разбирали в предыдущей главе шестой книги и в пятой книге курса.

[621]Не последнюю роль сыграли притязания на власть в Китае буддийской иерархии…

[622]Поэтому в Русской цивилизации “элитарная” государственность всегда находилась в конфликте с Русской народной Идеей. Но “элитная” государственность всегда дружила с библейским православием, выполнявшим роль проводника интернацистской глобализации.

[623]Большинство трудового населения России бессознательно мучаются “ностальгией” по тем добилейским временам, не желая поддерживать ни одну из исторически предложенных интернацистами моделей толпо-“элитаризма и модель национального толпо-“элитаризма”. Русские чуют беду от последнего, но пока не ведают путей выхода из кризиса цивилизационного строительства.

[624]Более подробное обоснование этого утверждения мы приведём в дальнейшем.

[625]Идеи «справедливости», выдвинутые КПК и её поддержка мировым интернационалом обеспечили ей временную победу в Поднебесной. Однако дальнейшая история КНР показала, что китайской толпе в общем-то всё равно под какими лозунгами обслуживать сильную государственность и соответствующей ей национально-цивилизационный курс, претендующий на роль мирового полюса глобализации по-китайски.