Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

[679]В том смысле, что если за земным порядком, согласно “глобальной” хронологии, обязательно последует космический хаос( эта теория является признаком атеизма — отрицания Божией вечности и Порядка, который Он поддерживает всегда и всюду — как мы уже неоднократно говорили ) — то и то и другое как бы равны.

[680]Как образца и парадигмы — в понимании китайцев.

[681]« Молчаливая, бесформенная, туманная » субстанция, как сказано о хаосе в Дао-Дэ-Цине, гл.1:

§ 25: О вещь-хаос завершившаяся! Прежде Неба и Земли рожденная! О молчаливая, о бесформенно туманная! Тебя я Матерью Поднебесной почитаю».

Именно таким предстаёт в сознании китайцев Дао , к которому они мистически стремятся в жизни, отказываясь от ума в пользу эгрегориального безумия…

[682]Создание порядка из хаоса и обратные процессы — стали исходной мировоззренческой основой многих современных “наук”, которые ещё во второй половине XX века были весьма популярны в среде западной и российской “интеллигенции”. Одной из таких “наук” является «синергетика».

[683] «Полярность инь и ян означает не то, что мы обычно понимаем как дуализм, а скорее явную двойственность, подразумевающую неявное единство. Эти два начала, как я уже говорил, не воюют друг с другом, как зороастрийские Ахура Мазда и Ариман, а влюблены друг в друга. Интересно отметить, что традиционная эмблема двойной спирали является одновременно структурой сексуального общения и очертанием спиральной галактики» (Алан Уотс. «Путь Дао — путь воды»).

[684] Алексей Александрович Маслов — известный российский историк-востоковед, профессор, зав. кафедрой всеобщей истории РУДН, специалист по духовной культуре и истории стран Восточной Азии, мистическим культам Китая.

[685]Журнал «Новый Акрополь».

[686]Мы разбирали его в книге 5 «Религиозная система древней и современной Индии». Напомним, что кармические законы называют «законами справедливости». А вырваться из колеса кармических перерождений (сансары) можно лишь, «просветлившись».

[687]Речь идёт о земной жизни, когда уже « хаос породил Небо и Землю ».

[688]Статья А.А.Маслова « Инь и Ян. Хаос и порядок ».

[689]В «Дао-Дэ-Цзине» это описано следующим образом («Дао-Дэ-Цзин», перевод В.Перелешина, Рио де Жанейро, 1971 г.:

Возникло нечто смутное вдали,

Возникло раньше Неба и Земли:

Оно неслышимо и не видно,

Им навсегда все сущее полно.

Оно — Начало Небу и Земле.

Вселенная возникла из него,

И в нем таится матерь бытия.

Кто эту мать во мраке обретет,

Узнает с нею и ее детей.

А кто сперва найдет ее детей,

Тотчас и мать узнает, а она

Бессмертна и сама собой полна.

[690]Но не во всех её мифах, а в тех, которые сопряжены с даосским Лао-Цзы.

[691]Мы уже цитировали этот отрывок выше.

[692]Как в хаосе?

[693]См. цитату выше из Дао-Дэ-Цзина.

[694]« Инь и ян вместе называется Дао. Страстное единение инь и ян, а также совокупление мужа и жены, образуют вечную структуру вселенной. Если бы небо и земля не сливались, откуда бы все получило жизнь? » («Чэн-Цзы»).

[695]В этом отношении показательно высказывание Алана Оутса в книге «Дао — путь воды»:

«Ян и инь в некотором смысле соответствуют (более поздним) буддистским представлениям о форме (сэ) и пустоте (кун) — о которых «Хридайя-сугра» говорит: "Что есть форма, то воистину пустота; что есть пустота, то воистину форма". Этот кажущийся парадокс становится понятен, когда мы рассматриваем идею о ясности (цин), поскольку ясность мы представляем себе и как прозрачное свободное пространство, и как прорисованную в деталях форму — некое подобие того, что фотографы, пользующиеся сильными линзами, называют "высоким разрешением". С помощью совершенного ничто мы видим совершенное нечто».

[696]Как мы видели из раздела «Космогония и мифология даосизма», сам образ Лао-Цзы похож на андрогин — существо неопределённого рода.

[697]Знакомая из буддизма постановка вопроса.

[698]Не Божественная благодать — это эгрегориальная психоимитация. А абсолютная самодостаточность личности вне Божественной благодати — заблуждения, приводящие к этим эгрегориальным имитациям.

[699]Интересная система посвящений в “Благодать”, которая очень похожа на буддийское “благородие”.

[700]Похожая «картина Вселенной» и у буддистов: есть « реальный мир, где действуют законы кармы » и есть « мир чистого сознания », входя в который люди преодолевают колесо перевоплощений — сансару.

[701]А затем — психология. В индобуддизме всё наоборот, либо принято параллельно «совершенствовать» своё сознание и тело , делая упор на сознание (психику).

[702]Но тоже самое мы видим и в буддизме, только с упором на сознание (психику), а не на физиологию. Это теория о комбинациях дхарм — « мельчайших носителях сознания », которые объединены в группы. Группируясь, дхармы образуют «узорчатое полотно», которое ассоциируется в буддизме с сознанием живущего человека. После смерти «узорчатое полотно» распадается и собирается вновь по следующем перерождении. Новое собрание комбинаций дхарм связано с « законом причин и следствий ». Подробно об этом см. первую главу книги 6 «Буддизм».

[703]Ещё раз напомним, что в даосизме бессмертие и первоприоритетность совершенствования физиологии людей соответствуют буддийскому просветлению сознания и первоприоритетности совершенствования своей психики. Но разница в психотехниках и соответствующей им физиологии небольшая.

[704]В скобках — “философский” уровень рассмотрения даосской теории бессмертия .

[705] Отказ от любой деятельности, сообразующейся с эгоистическим человеческим «Я» — в понимании даосов. В то же время вместе с чертами эгоистического «Я» , которые действительно вредны — они отказываются и от той полезной индивидуальности, которая связана с высшим предназначением индивидуума в земной жизни. Образно говоря, « выплёскивают с водой и ребёнка ». Этот вопрос мы подробно разбирали в главе «Буддизм». В даосизме все те же проблемы, связанные с неразделением вредной эгоистичности и полезных индивидуальных качеств, способствующих становлению человечности.

[706]Действительно символика Инь-Ян это не борьба, а любовное сплетение ( страстное единение ), в котором побеждает высшее материнское начало Инь: земные страсти поглощает материнский покой (Дао) по мере обретения бессмертия через практическое “познание” Дао. Так считают посвящённые даосы. Материнское начало вписывает в себя всё «эгоцентричное» земное если этого желает сам даос.