Внутренний СССР - Сравнительное Богословие Книга 6

В этом научном ноосферном учении человек предстаёт укоренённым в природу, а « искусственное » рассматривается как органическая часть и один из факторов ( усиливающийся во времени ) эволюции « естественного ». Обобщая с позиции натуралиста человеческую историю, Вернадский делает вывод о том, что человечество в ходе своего развития превращается в новую мощную геологическую силу, своей мыслью и трудом преобразующую лик планеты. Соответственно, оно в целях своего сохранения должно будет взять на себя ответственность за развитие биосферы , превращающейся в ноосферу , а это потребует от него определённой социальной организации и новой, экологической и одновременно гуманистической этики

. [111]

Ноосфера этим учением характеризуется как единство «природы» и «культуры» . Сам Вернадский говорил о ней то как о реальности будущего, то как о действительности наших дней, что неудивительно, поскольку он мыслил масштабами геологического времени. Введя понятие «ноосфера», пользуясь весьма смутными ощущениями чего-то весьма важного, стоящего за этим понятием — Вернадский сам не мог точно понятийно определить границы этого понятия. Но время введения понятия «ноосфера» (1923 год) пришлось как раз на середину периода изменения соотношения эталонных частот биологического и социального времени ( период около 1914 — 1940 гг. ). Именно в этот период « усиливающийся во времени » фактор человеческого творчества создал мощную техносферу , которая сама стала средой обитания многих биологических видов и человека в первую очередь, всё больше вытесняя естественную среду обитания. Кроме этого понятие « ноосфера » изначально имело смысл единства «природы» и «культуры» — что недостижимо при антигармоничном вмешательстве техносферы в естественную гармонию природы. Поэтому Вернадский и путался в понятии « ноосфера », говоря о ней то как о реальности будущего, то как о действительности наших дней: в «действительности наших дней» ( уже во времена Вернадского ) гармонии не было ( не говоря уж о современности ), а в «реальности будущего» Вернадский ощущал единственный выход для продолжения жизни человечества — который и состоял в приведении его культуры к гармонии «природы». Лишь в этом случае (и ни в каком другом) можно говорить о « превращении биосферы в ноосферу »: конечно биосфера ( литосфера, гидросфера и атмосфера ) ни во что не превращается, а под понятием «ноосфера» учёные (в первую очередь Вернадский) подразумевали такую культуру человечества, благодаря которой наш общий дом ( биосфера )

[112] будет гармонировать с «природой» (Космосом, Вселенной).

«Биосфера не раз переходила в новое эволюционное состояние… — отмечает В. И. Вернадский. — Это переживаем мы и сейчас, за последние 10–20 тысяч лет, когда человек, выработав в социальной среде научную мысль, создаёт в биосфере новую геологическую силу, в ней не бывалую. Биосфера перешла или, вернее, переходит в новое эволюционное состояние — в ноосферу — перерабатывается научной мыслью социального человека»

[113] .

Рассмотрим понятие ноосферы дифференцированно, как в общем-то и пытался это делать В.И.Вернадский в своих многочисленных трудах, разделяя такие «новые» (по отношению к не “антропогенизированой” «природе»

[114]) явления как « мысль человека »и « труд, преобразующий лик планеты »

. [115]

· Труд людей, в результате которого изменяется биосфера Земли ( литосфера, гидросфера и атмосфера ) можно наглядно увидеть в материальном ( лучше — вещественном ) мире. Ещё раз следует напомнить, что все три “составляющие” биосферы с каждым годом всё больше и больше антигармонируют с природой, или, иными словами — приводятся деятельностью людей в непригодное для существования биоценозов состояние: верхняя часть Земли загаживается веществами, несовместимыми с жизнью биоценозов; такая же картина и в отношении водных запасов земли; и не намного лучше обстоят дела с воздушным пространством. Если посмотреть на плоды труда людей, преобразующих лик планеты , то почти всё этов настоящее время можно связать с понятием техносфера , что во времена В.И.Вернадского было ещё затруднительно: когда он жил процент технической энергии (приведённой к электроэнергетике) для производства продуктов труда человека был ещё не столь высок как в наше время (сейчас он свыше 90 %, а во времена В.И.Вернадского был гораздо менее 50 %, в основном использовалась энергия биогенная: физический труд людей, животных, природных стихий ). Если несколько расширить понятие труд людей в материальном мире , то всё этоукладывается в понятие материальная (вещественная)культура человечества — что в наше время всё более и более обретает лик техносферы ( вещественные произведения труда, зафиксированная на материальных носителях информация и технологии, технические поля, которые можно измерить приборами ).

· Мысль человека , которую можно назвать « духовный, интеллектуальный труд, плод работы сознания и бессознательных уровней психики ». Мыследеятельность как правило предшествует вещественным воплощениям, вошедшим в понятие техносфера или вещественная культура . Но мысли людей не входят в понятие вещественная культура , а поскольку для последней в настоящее время уже имеется своё понятие ( техносфера ) — поэтому В.И.Вернадский, живя в культуре материалистического атеизма, ощущал объективность духовной культуры , которая в недалёком будущем будет решающим фактором сохранения (либо даже частичного восстановления) « единства природы и культуры » (под последним в наше время в контексте того, что имели в виду учёные-материалисты надо понимать техносферу). Но вот самое главное, что определяет в первую очередь направленность мыслей людей ( духовную культуру ) это — мировоззрение и нравственность людей, которые складываются под влиянием тех или иных религиозных или идеологических систем. А последние, как мы уже знаем, все без исключения таковы, что уводят мысли людей от праведного пониманияоснов гармонии Вселенной. Не случайно понятием «ноосфера» первым заинтересовался католический “философ”…

Как мы уже знаем

, [116] духовная культура это коллективное бессознательное и коллективное сознание — вся осознанная и неосознаваемая мыследеятельность людей цивилизации , записанная на невещественных естественно организованных материальных носителях информации(полевых структурах — эгрегорах) — всё духовное наследие людей