Абрам Ранович - Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства
- Название:Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства
- Автор:
- Жанр:
- Издательство:Политиздат
- Год:1990
- Город:Москва
- ISBN:5-250-00773-2
- Рейтинг:
- Избранное:Добавить в избранное
-
Отзывы:
-
Ваша оценка:
Абрам Ранович - Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства краткое содержание
Предлагаемые читателю книги известного советского историка А. Б. Рановича (1885—1948), изданные в 30-е годы, давно уже стали библиографической редкостью. Между тем по своему содержанию они представляют огромную научную ценность, так как включают в себя в переводе на русский язык основные первоисточники по истории раннего христианства.
Рассчитано на всех, кто интересуется историей религии и атеизма.
Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства - читать онлайн бесплатно полную версию (весь текст целиком)
Интервал:
Закладка:
Leg. IV, 715 sq.
454
Leg. V, 743.
455
Ер. II, р. 312 Е — 313 А.
456
Phaedr. XXVII, р. 247 С.
457
Phaedr. XXVII, р. 248 С — Е; Tim. XIV, р. 41 D sq.
458
Планеты названы греческими именами: Кронос — Сатурн, Афродита — Венера, Зевс — Юпитер, Гермес — Меркурий, Арес — Марс.
459
Архонт (властитель) — должностное лицо в Афинах; в гностической мистике архонты — промежуточные демонические силы. Цельс излагает здесь и дальше главным образом учение офитов (наасеян). Ориген открещивается от этого, говоря, что нельзя винить Платона за безбожие Эпикура (VI, 26).
460
Onos — по-гречески «осел». Ориген подтверждает существование у офитов этих 7 архонтов, которых он называет по именам: Михаил, Суррил, Рафаил, Гавриил, Тавтабоот (Thauthaboot), Эратаот, Тафабаот, или Оноил (VI, 30).
461
Знание тайного имени демона дает, по мнению магов, особую власть над ним; в качестве тайных имен маги охотно применяли причудливые еврейские и египетские словосочетания (ср. Ириней. I, 14, 2).
462
Геродот. IV, 59.
463
Т. е. океан.
464
Титаны — в греческой мифологии древние боги, дети Урана (Неба) и Геи (Земли), которых владыка нового поколения богов, Зевс, усмирил и низвергнул в Тартар. Гиганты, тоже сыны Геи, вели, согласно греческой мифологии, борьбу с олимпийскими богами, но были побеждены.
465
Тифон — греческое наименование египетского бога тьмы Сета, ведущего, согласно египетской мифологии, постоянную борьбу со своим братом, светлым богом Осирисом, и его сыном Гором.
466
Илиада. I, 590—591.
467
Там же. XV. 18—24.
468
Во время праздника панафиней в честь покровительницы Афин богини Афины ей подносили шерстяное одеяние древнего покроя (пеплос), на котором изображали сцены из борьбы с гигантами.
469
Платон. Tim. VI, р. 30 В; XIII, р. 40 Д — 41 Д; в том же роде высказывается Филон (De opif. mundi, 24, Cohn).
470
Согласно мифу о Беллерофонте у Гомера (Илиада. VI, 155 сл.), Антея, любовь которой Беллерофонт отверг, подговорила своего мужа Пройта погубить Беллерофонта. Пегас — чудесный крылатый конь, на котором Беллерофонт совершил подвиг победы над чудовищем Химерой. Цельс здесь намекает, по-видимому, на не дошедшую до нас комедию, в которой выведен невежда, путающий всем известные мифы.
471
Ориген сам указывает, что это место (VI, 60) было изложено Цельсом «выше», поэтому правильно будет поместить это непосредственно после VI, 50.
472
В данном случае Цельс полемизирует не только против книги Бытие, но и против гностических сект, считавших, что материальный мир создан не верховным богом, а демиургом.
473
О духе, проникающем всю материю, согласно учению стоиков, см.: Цицерон. Deor. Nat. III, 14.
474
Перепел считался драчливой птицей (Аристотель. Hist. anim. IX, 8).
475
Цельс, очевидно, иронизирует над библейским «вдунул в лице его дыхание жизни».
476
Эта комедия и ее автор нам неизвестны.
477
Пифия — жрица, пророчествовавшая в центральном святилище Аполлона в Дельфах; дельфийский оракул пользовался у эллинов огромным авторитетом. Другим знаменитым святилищем, где давались оракулы вопрошающим, был храм Зевса в Додоне, в Эпире. Оракул Аполлония Клария находился также в Малой Азии, близ г. Колофона; возле Милета в Дидиме был еще храм Аполлона, где давались оракулы; этим храмом ведали Бранхиды, аристократический род, который вел свою родословную от мифического провидца Бранха; об Амоне см. к V. 34 (с. 300).
478
Одиссея. IV, 563—565.
479
Крайними пределами земли считали в то время, в эпоху Платона, Геркулесовы столбы (Гибралтар) на Западе и Фасиду (Поти) на Востоке.
480
Phaedon, LVIII, р. 109 AB.
481
Phaedon, LIX, р. 110 ДЕ.
482
2 Кор., 5:4.
483
V, р. 28 С.
484
Греческий философ, последователь Демокрита, состоял в свите Александра Македонского. Легенда о его казни царем Никокреоном и о проявленной философом стойкости часто приводится в древней литературе как достойный подражания образец.
485
Эпиктет — философ-стоик (ок. 60—140 гг.), беседы которого записаны Аррианом. Эпиктет был рабом; владелец отпустил его на волю, когда он проявил способности философа.
486
Crito. X, 49 ВСДЕ.
487
Китайцы.
488
1, 131.
489
Не дошедшее до нас произведение, по-видимому, офитов.
490
Т. е. вкушать мяса от жертвенных животных — «идоложертвенного».
491
Древняя пословица, означающая примерно: бог правду видит, да не скоро скажет.
492
Илиада. XX, 308.
493
Гелиос — солнце и бог солнца.
494
Пэан — культовое песнопение (первоначально в честь Аполлона), где хор вступал после запевалы с возгласом: ie paian; пэан сопровождался магической пляской.
495
Илиада. II, 205—206.
496
Т. е. евреям.
497
Остия — город на левом берегу Тибра, при впадении его в море; служил гаванью для г. Рима.
498
Сарапис — древнее божество, культ которого после Александра Македонского распространился в Египте, где его называли Серапис, сближая его с богами Осирисом и Аписом. В римскую эпоху на Сераписа были перенесены черты ряда римских богов, и наметилась тенденция превратить его в единого бога.
499
«Познай самого себя» принадлежит к изречениям легендарных «семи мудрецов» и приписывается Солону (VI в. до н. э.).
500
Первичные элементы, то, что Лукреций называет «primordia гегum».
501
Речь идет не об образовании новых светил, о чередовании и смене видимых на небе светил.
502
Фаларид — тиран Агригента в Сицилии (VI в. до н. э.), прославившийся своей жестокостью; в частности, существовала легенда, что у него был полый медный бык, куда он заключал своих врагов и медленно их зажаривал. Дионисий — могущественный тиран сиракузский (430—367 до н. э.).
503
П. Рутилий Руф (конец II — начало I в. до н. э.) — философ-стоик, политический и военный деятель, отличавшийся высокими личными качествами, не сумел угодить сословию всадников и был осужден на изгнание (92 г. до н. э.). М. Фурий Камилл — римский национальный герой, «спаситель» Рима после жестокого поражения римских войск галлами при Аллии, окруженный в легенде ореолом героя и мученика; около 300 г. до н. э. Камилл был обвинен в присвоении военной добычи, приговорен к высокому денежному штрафу и сослан.
Читать дальшеИнтервал:
Закладка: