Абрам Ранович - Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства

Мф., 19:24.

Мф., 19:21.

Мк., 6:48.

Мф., 26:10—11.

Мф., 28:20; в каноническом тексте вместо «я буду с вами»: «я с вами».

Ин., 6:53; в каноническом тексте вместо «плоти моей»: «плоти сына человеческого».

Эринии — в греческой мифологии женские божества, демоны мести, преследующие убийц и внушающие им бред и страшные видения.

По преданию, во время осады Потидеи (431—429 гг. до н. э.) жители города вынуждены были прибегнуть к людоедству.

Согласно греческому мифу, жена фракийского царя Терея из ревности убила его сына Итиса и мясо подала Терею к обеду. О Тиесте см. прим. на с. 258.

Греческий историк Геродот рассказывает (I, 119), что персидский царь Астиаг, желая наказать своего приближенного Гарпага, велел убить его сына, мясо сварить, и во время пира «Гарпагу подали мясо его родного сына, кроме головы, ручных и ножных пальцев, которые лежали отдельно в закрытой корзине. Когда, казалось, Гарпаг насытился, Астиаг спросил, доволен ли он яством; тот отвечал, что очень доволен. Тогда слуги поднесли Гарпагу прикрытую голову его сына, руки и ноги, предлагая открыть корзину. Гарпаг последовал приглашению и, открыв корзину, увидел останки своего дитяти…»

Фтейрофаги — пожиратели вшей — и ризофаги — травоядные люди — плоды фантазии невежественных древних географов.

Ср. Мк., 16:17—18. Цитата отличается от канонического текста расположением фраз.

Мф., 17:20.

Там же. 4:7.

Там же. 4:6; Пс .,90:11—12.

Мф., 16:23, 18—19.

Мф., 18:22.

Там же. 26:51.

Порфирий имеет в виду Деяния апостолов (5:1—11).

Деян., 12:18—19 (цитата неточная).

Ин., 21:15.

В подлиннике игра слов: probaton — овцы; достигшие — ргоbantes.

Мф., 16:18 (в синодальном переводе: «врата ада не одолеют ее», т. е. церковь).

Гал., 2:12 сл.

1 Кор., 9:5.

2 Кор., 11:13.

1 Кор., 9:19.

Флп., 3:2; в греческом оригинале послания вместо peritome (обрезание) сказано katatome (разрезание).

Деян., 16:2 сл.

1 Кор., 9:20 сл.

Под законом имеется в виду Тора, Ветхий завет.

Гал., 2:18.

Деян., 22:25.

Там же. 22:3.

Рим., 9:1.

1 Кор., 9:7.

Там же. 9:9.

1 Кор., 9:9 сл.

Пс., 8:7 сл.

Гал., 5:3; автор здесь, вероятно, цитирует на память и прихватил часть ст. 2. «Закон» здесь и далее означает иудейский, ветхозаветный закон.

Деян., 22:3.

Гал., 3:1.

Там же. 3:10.

Рим., 7:14.

Там же. 7:12.

Т. е. использовал ветхозаветные цитаты для установления преемственности между Ветхим и Новым заветами.

Рим., 5:20.

1 Кор., 15:56.

Там же. 10:20.

Там же. 8:4.

Там же. 8:8.

Там же. 10:25—26.

1 Тим., 4:1.

1 Кор., 7:25.

Гигантомахия — борьба гигантов против богов, мифологический образ жестокой борьбы.

1 Кор., 7:31, 30.

1 Фес., 4:15—17.

Здесь очевидная описка: должно быть либо «триста», либо (что менее вероятно) «триста тридцать»; ср. § 5.

Гарнак понимает это как «мельничный раб»; но представляется более вероятным, что это выражение связано с какой-то поговоркой и означает человека, видящего сны, бредящего.

Мф., 24:14.

Деян., 18:9—10.

1 Кор., 6:3.

Ин., 21:16.

Мф., 24:4 сл.

В сохранившихся отрывках Апокалипсиса Петра этой цитаты нет.

Здесь Апокалипсис Петра, очевидно, цитирует книгу Исаии (34:4).

Мф., 24:35.

Мф., 11:25.

Ин .,3:27.

Втор., 26:15.

Ис .,66:1.

Мф., 13:31 сл.

Там же. 11:25.

Там же. 11:25

Втор., 29:28.

Лк., 5:31.

Мф., 9:13.

1 Тим., 1:15.

Илиада. III, 82—83.

1 Кор., 6:11.

Мф., 22:29—30.

Слова, заключенные в квадратные скобки, разрывают последовательность изложения и представляют, по-видимому, вставку переписчика или читателя рукописи.

Исх., 31:18.

Исх., 22:28; в еврейском тексте «элохим» — богов; в русском переводе, чтоб скрыть явное указание на многобожие в Библии, заменили богов словом «судьи». Такая же замена имеется в ст. 6 гл. 21, где в еврейском тексте предписывается, как и в вавилонском кодексе, привести раба не к судьям, а к элохим, к домашнему богу.

Иер., 7:6; Втор., 13:2 сл., цитаты не совсем точны.

Нав., 24:14.

1 Кор., 8:5—6; цитата не вполне точна.

Приам, троянский царь, и престарелый Нестор — герои древнегреческого эпоса, воспетые в «Илиаде» Гомера; оба они обычно приводятся в древней литературе как пример очень старых людей.

Троя — город в Малой Азии; поход греков против Трои и разрушение города — тема поэмы Гомера.

Слова, заключенные в скобки, представляют явно неуместную здесь по контексту оговорку к положению о том, что бог не может стать злым. Хотя эта оговорка в духе Порфирия, вряд ли он поместил ее в этом месте, где она нарушает полемическую остроту и наступательный характер изложения. Надо поэтому думать, что мы здесь имеем вставку, хотя и взятую из сочинения Порфирия, но приписанную сюда в виде глоссы, т. е. разъяснения данного текста.

Эта цитата повторяется в гл. 19.

Буквально: «был его расцвет» — обычная у древних греков датировка путем определения времени «акме» (40-летний возраст).

Т. е. о деяниях Аполлония.

Ср. выше: Порфирий. С. 369.

Juliani imperatoris librorum contra christianos quae supersunt collegit recensuit Carolus Johannes Neumann. Leipzig, 1880. С этого текста сделан нами перевод.