Абрам Ранович - Первоисточники по истории раннего христианства. Античные критики христианства

Юлиан здесь цитирует Деяния апостолов (гл. 3), где в свою очередь автор цитирует Второзаконие (18:18).

Быт., 49:10.

В еврейском тексте сказано: «пока придет» — «schiloh»; в переводе «70 толковников» (Septuaginta) непонятное слово «schiloh» было переведено как «подобающее ему» — «schelo». Другие переводчики пошли дальше и подделали это место так, чтобы можно было видеть здесь намек на Иисуса.

Имеется в виду Евангелие от Иоанна (8:42): «я от бога исшел».

Чис., 24:17; по-видимому, в том экземпляре, который имел Юлиан, вместо «Израиля» было написано «Иессея»; этим объясняется его дальнейшая ссылка на Давида, сына Иессея.

Втор., 4:35.

Там же. 4:39.

Там же. 6:4.

Там же. 32:39.

Ин., 1:1.

Фотин — ересиарх, отвергавший рождение Иисуса, как бога, из чрева женщины. Сохранилось письмо к нему Юлиана.

Ис., 7:14.

В еврейском тексте сказано «almah», что означает молодую женщину, а не деву.

Ис., 26:13.

Там же. 37:16.

Втор., 32:39 (цитата приблизительная).

Быт., 6:2, 4.

Исх., 4:22.

Втор., 6:13.

Мф., 28:19.

Следует значительный пропуск, так как Кирилл передает текст Юлиана своими словами: «Он говорит, что христианские законы не согласны с законами Моисея, что христиане не желают жить по обычаям иудеев, хотя они восприняли обычаи эллинов. И те, и другие живут по одинаковым обычаям, за исключением, самое большее, двух или трех — того, что они не признают других богов и так называемых жертвоприношений для гадания по печени. Но что из того, раз все прочее у них общее с эллинами без изменений? У иудеев очень важно обрезание. Его совершает, говорит он, и храмовое жречество египтян, а также халдеи и сарацины, но без заимствования (от евреев). Точно так же, говорит он, у них были в почете жертвы, как первинки, всесожжения, жертвы за грех, жертвы приношения и, по его мнению, жертвы почтительные, очистительные и освятительные. Он думает, что иерофант Моисей совершал жертвоприношения демонам нечистым и отвратительным и — что еще возмутительнее, — законодатель, говорит, предоставил делать это жрецам, так что мы можем его уличить в том, что он издавал законы, противоречащие его собственной практике. Если же, как он говорит, мы видим, что он предписывает приносить установленные жертвы также опасным демонам, то каким образом он нас отвращает от зла и, скорее, сам не выводит нас прямо на эту дорогу?»

Лев., 16:5 сл.; в еврейском тексте Библии речь идет не о «козле отпущения», как в переводах, а о «козле Азаелу», т. е. козле, приносимом в жертву духу пустыни богу-козлу (Аза-ел); редакторы еврейского текста также были шокированы таким соседством для Яхве и заменили «Азаел» менее режущим ухо, хотя и бессмысленным, «Азазел».

Лев., 16:15.

Там же. 7:20.

«Мы совершаем, по его словам, ошибку по отношению к обеим верам, так как, с одной стороны, мы не допускаем многобожия, а с другой стороны, признаем не одного бога, согласно закону, а трех вместо одного» (Кирилл. 314, А — В).

Деяния апостолов (10) рассказывают, что апостол Петр, находясь в доме кожевника и проголодавшись, «пришел в исступление» и увидел «полотно и… в нем всякие четвероногие земные звери, пресмыкающиеся и птицы небесные. И был глас к нему: «Встань, Петр, заколи и ешь».

Исх., 12:14—15; дальше в тексте пропуск — по-видимому, Юлиан приводил другие цитаты из Библии в доказательство вечности закона.

Рим., 10:4.

Втор., 4:2.

Имеется в виду Второзаконие (27:26).

«Здесь он упоминает о послании святых апостолов… к новообращенным из язычников. «Угодно, — писали они, — святому духу и нам не возлагать на вас никакого бремени более, кроме сего необходимого: воздерживаться от идоложертвенного, блуда и удавленины и крови». Он порицает это и говорит, что «не угодно было святому духу» нарушать закон Моисея. Кроме того, этот аристократ насмехается над святыми апостолами, особенно над Петром, и говорит, что он лицемер и будто Павел обличил его, что он старается жить то по обычаям эллинов, то по обычаям иудеев» (Кирилл. 324 Е — 325 С).

Ин., 1:14.

Ин., 1:18.

Т. е. к почитанию трупа Иисуса прибавил культ святых.

Мф., 23:27.

Пропуск. По словам Кирилла, Юлиан «к этому прибавляет, что, когда один из учеников сказал: «Позволь мне прежде пойти и похоронить отца моего», Иисус сказал: «Иди за мной и предоставь мертвым погребать своих мертвецов».

Ис., 65:4. (В русском синодальном переводе: «сидит в гробах и ночует в пещерах». — Прим. ред.)

«Следуют упоминания об истории с Исааком и т. п.» ( Кирилл. 346 Е).

Быт., 4:4 сл. Ст. 7 в еврейском и греческом тексте искажен и в русских изданиях переведен произвольно. Та версия, которую цитирует Юлиан, представляет собою, как видно из дальнейшего, вольный вариант, предложенный комментатором.

Текст в этом месте, очевидно, испорчен.

Быт., 17:10 сл. «К этому, — пишет Кирилл, — он прибавляет, что и сам Христос говорил, что надо исполнять закон, говоря в одном месте: «Я не пришел нарушить закон и пророков, а исполнить», и в другом месте опять: «Кто нарушит одну из заповедей сих малейших и научит так людей, тот малейшим наречется в Царстве Небесном».

Быт., 15:1 сл.

Быт., 15:7 сл.

«Во всяком случае, ему самому, говорит он, голоса птиц сообщили, что он воссядет на царский трон» (361 Д).

Мф .,1:16; ср. Лк .,3:23.

Имеется в виду Мф., 24:6 сл.

Мф., 4:8.

Лк .,22:43 сл.

Явный намек на Юлиана.

Brinkmann. Klassische Reminiscenzen // Rhein. Mus., 60. (1905). S. 632.

Т. е. к «книгам Моисеевым».

Ос., 11:1; ср. Мф., 2:15.

Мф., 9:9.

Император Август.

Римский Сатурн.

Пеплос — женское платье.

Т. е. богиню роскоши и неги.

Atheotes — «безбожие»; этим словом Юлиан обычно обозначает христианство.