Протоиерей Аркадий Маковецкий - Белая Церковь: Вдали от атеистического террора

Основным направлением политической деятельности РПЦЗявилась критика атеистической идеологии правительства СССР, направленной на ущемление прав верующих РПЦЗ, определив на I Соборе свою политическую линию, оставалась верна ей до конца ХХ столетия Суть этой линии можно сформулировать в двух пунктах:

1) бескомпромиссная борьба с большевизмом, вплоть до свержения коммунистического режима;

2) восстановление в России монархии Дома Романовых.

Национальный состав РПЦЗвесьма неоднороден: это и русские (советские) люди четырех волн эмиграции, а также иностранцы, пополнившие ряды Зарубежной Церкви в разные периоды ее истории Самый многочисленный приток неофитов и верующих из других православных Церквей (греков, болгар, румын, сербов) наблюдался в 1960-80 гг. и был вызван доводимыми в этих Церквах реформами (введение нового календарного стиля в богослужении, участие в экуменическом движении и т. д.), оттолкнувшими наиболее консервативную часть верующих.

Подавляющее большинство священнослужителей и паствы РПЦЗ с момента ее возникновения и до начала «перестройки» в СССР симпатизировали реставрации монархического строя в России, свержению атеистического правительства в СССР, освобождению Православной Церкви из-под государственного контроля. Эти позиции определили содержание деклараций, политическую и культурную направленность проводимых Зарубежной Церковью кампаний Первоиерархи РПЦЗ участвовали практически во всех крупных акциях, проводимых эмигрантами-антибольшевиками.

Русскую Зарубежную Церковь можно без преувеличения назвать «Церковью воинствующей»,и в ее «воинственности» была своя правда, но, к сожалению, чересчур прямолинейный антикоммунизм привел руководство этой юрисдикции к контактам с нацизмом и власовцами.

Роль церковного фактора в эмигрантской политикебыла существенной по двум причинам:

Во-первых, подавляющее большинство русских беженцев в той или иной степени ощущали себя православными христианами и членами Церкви, и поэтому почти все эмигрантские общественно-политические образования апеллировали в своих программных установках к ценностям русского православия и стремились опереться на церковный авторитет.

Во-вторых, первоиерархи РПЦЗ с самого начала своего пребывания в рассеянии заняли принципиальную политическую позицию и строго ей следовали, активно участвуя в политической борьбе – в последовательном союзе с правым лагерем эмиграции.

***

В праздник Вознесения Господня 17 мая 2007 г в Храме Христа Спасителя в Москве состоялось торжественное подписание Акта о каноническом общениимежду Московским Патриархатом и Русской Православной Церковью Заграницей Это выдающееся событие подготавливалось почти два десятилетия, на протяжении которых представители обеих Церквей искренне пытались понять и простить друг друга.

После подписания Акта состоялось первое совместное богослужение. Через день, 19 мая, делегация РПЦЗ приняла участие в освящении храма Святых Новомучеников и Исповедников Российских на Бутовском полигоне 20 мая Первоиерарх РПЦЗ Митрополит Лавр и сопровождавшее его заграничное духовенство сослужили Святейшему Патриарху Московскому и всея Руси Алексию II за Литургией в Успенском соборе Московского Кремля.

Но оставались священнослужители и верующие РПЦЗ, которые не сочли возможным объединяться или посчитали такой шаг преждевременным Они остались в составе нескольких православных юрисдикций, получивших свое каноническое бытие от Зарубежной Церкви.

Действительно, представители объединившейся части РПЦЗ (в церковных СМИ их обычно именуют РПЦЗ(Л) – по имени Первоиерарха этой Церкви митрополита Лавра) пытались убедить себя и своих оппонентов, что Московская Патриархия – это обновленная Церковь новой «возрождающейся» России, хотя многие трезвомыслящие священники в самой РПЦ МП признают, что это явное преувеличение Большинство же «зарубежников», противостоявших процессу объединения, не верили в то, что РПЦ МП освободилась от советских традиций и уже неподконтрольна государственной власти.

Среди духовенства, стремившегося к воссоединению с РПЦ МП, высказывались пожелания сохранить церковное имущество, личное положение в иерархических структурах. «Зарубежниками» также выражалось требование придать объединенному русскому православию статус негосударственной религии. Этим они пытались воплотить на практике решения Всероссийского Собора 1917-18 гг, которые предполагали «раскрепостить» Церковь от оков синодальной бюрократической системы.

Примечательно, что именно эти тенденции способствовали расколу некогда единой Зарубежной Церкви на сторонников и противников сближения с Москвой.

Новый раскол также подогревали и неправильные по сути оценки, которые давала Московская Патриархия, намеренно возвышавшая объединительную роль РПЦЗ(Л), чтобы грядущее объединение выглядело весомее Хотя все прекрасно помнят резкие высказывания о «зарубежниках», которые звучали из уст самого Патриарха Алексия II еще в начале наступившего тысячелетия.

Для русских «в рассеянии сущих» был также важен приобретенный ими опыт жизни в западном обществе, которое отнюдь не склоняло их к отказу от православной идентичности, а, наоборот, относилось к православию с большим интересом В 1960-80-е гг. наблюдалось массовое явление новообращенных – «конвертов», молившихся и проповедовавших православие на своих родных языках Оно стало весьма значимым для развития РПЦЗ В церковной среде, несмотря на преобладание патриотической риторики, были восприняты европейские нормы и ценности, а членами приходов РПЦЗ стали и американцы, и англичане, и французы.

Только благодаря Зарубежной Церкви в Европе и США сохранилась русская православная культура, российское патриотическое мировоззрение, в основе которого лежал образ России, куда когда-либо предстояло вернуться Монархические идеи первой волны русской эмиграции приобрели впоследствии черты далекого исторического мифа, давно потерявшего связь с реальностью. Образ России стал напоминать образ любой другой свободной цивилизованной европейской страны.

Русские патриоты – сторонники митрополита Лавра, в ходе долгих переговоров согласились с тем, что РПЦЗ постепенно будет приобретать статус автономной канонической структуры РПЦ МП, с дальнейшей централизацией и унификацией церковной жизни Причем такая автономия отнюдь не гарантировала сохранение имущественных прав РПЦЗ Даже из скудных сведений о дискуссиях, возникавших на заседаниях согласительных комиссий представителей РПЦЗ (Л) и РПЦ МП, было очевидно, что назначения архиереев РПЦЗ будут согласовываться в Московской Патриархии (то есть утверждаться ее Синодом), а собственность будет переходить постепенно под контроль РПЦ МП.