Катехизис Католической Церкви - Катехизис Католической Церкви

927

Мирские институты

"Мирской институт" - это институт посвященной жзни, в котором верущие, живущие в миру, стремятся совершенствоваться в любви и прежде всего изнутри содействовать освящению мира".

928

"Жизнью, совершенно и всецело преданной [этому] освящению", члены этих институтов участвуют в евангелизаторской миссии "в мире и как бы со стороны мира", где их присутствие действует "как закваска". Их "свидетельство христианской жизни" направлено к тому, чтобы "подчинить дела этого мира Божией воле и наполнить мир силой Евангелия". Через священные узы они принимают евангельские советы и хранят между собою общение и братство, присущие их "мирскому образу жизни".

929

Общества апостольской жизни

Наряду с различными формами посвященной Богу жизни "имеют свое место общества апостольской жизни, члены которых без монашеских обетов, преследуют апостольские цели, присущие данному обществу и, живя в братском общении, стремятся, в согласии с присущим им образом жизни, к совершенству любви путем соблюдения уставов. Среди них есть и общества, члены которых принимают евангельские советы в согласии с их уставами.

930

Посвящение и миссия: возвещать грядущего Царя

Будучи отдан Богу, любимому превыше всего, тот, кого еще ранее посвятило Ему крещение, становится таким образом еще глубже посвященным служению Богу и преданным благу Церкви. Через статус посвященных Богу людей Церковь открывает миру Христа и показывает, как изумительно действует в ней Дух Святой. Те, кто приносят обеты, имеют, таким образом, назначение прежде всего своим посвящением. "Но поскольку они в силу самого своего посвящения отдают себя служению Церкви, то их обязанность - особое участие в миссионерском труде, в той форме, какая свойственна их уставу".

931

В Церкви, которая сама - как бы таинство, то есть знамение и орудие жизни Божией, - посвященная Богу жизнь проявляется как особое знамение тайны Искупления. Следовать за Христом и подражать Ему, будучи "ближе" к Нему, "яснее" проявлять свое собственное уничижение - это значит более глубоко присутствовать в жизни своих современников, находясь в Сердце Христа. Ибо ставшие на этот "более узкий" путь своим примером ободряют братьев: они приносят ослепительное свидетельство того, "что мир не может быть преображен и принесен Богу без духа заповедей блаженства".

932

Дается ли это свидетельство публично, как в монашестве, или менее гласно, или даже тайно, пришествие Христа для всех тех, кто посвятил себя Богу, остается истоком и Востоком их жизни:

933

Так как народ Божий не имеет здесь постоянного града, монашеское состояние (…) показывает всем верующим присутствие, уже в этом мире, небесных благ; оно свидетельствует о новой и вечной жизни, приобретенной через Искупление Христово; оно возвещает грядущее воскресение и небесную славу.

КОРОТКО

По Божественному установлению в Церкви среди верных есть священнослужители, по праву именуемые также духовенством; что касается остальных, они именуются мирянами". Есть, наконец, верные, принадлежащие к той и другой категории и которые принесением обетов евангельских советов посвятили себя Богу и служат таким образом миссии Церкви.

934

Чтобы благовествовать веру и насадить Свое Царство, Христос посылает Своих апостолов и их преемников. Он дает им участвовать в Своей миссии. От Него они получают власть действовать в Его лице (in persona Christi).

935

Господь сделал святого апостола. Петра видимым основанием Своей Церкви. Он вручил Петру ключи от нее. Епископ Римской Церкви, преемник св. Петра, есть "глава Коллегии (Собора) Епископов, наместник Христов и пастырь всей Церкви на всей земле".

936

Папа "по Божественному установлению обладает верховной, полной, непосредственной, вселенской властью попечения о душах".

937

Епископы, поставленные Духом Святым, являются преемниками апостолов. Они - "каждый со своей стороны - видимое начало и основание единства в отдельных (партикулярных) Церквах".

938

С помощью пресвитеров, их сотрудников, и диаконов епископы обязаны преподавать веру подлинным образом, совершать богослужения, прежде всего Евхаристию, и управлять своей Церковью как истинные пастыри. В их обязанности входит также забота обо всех Церквах, вместе с Папой и под его главенством.

939

"Состоянию мирян присуще вести свою жизнь в миру и среди мирских дел; поэтому они призваны Богом нести свое апостольское служение в миру, словно закваска, благодаря крепости их христианского духа".

940

Миряне участвуют в священстве Христа: все более и более сочетаясь с Ним, они приумножают благодать крещения" миропомазания во всех измерениях личной, семейной, общественной и церковной жизни и тем самым исполняют обращенный ко всем крещеным призыв к святости.

941

Благодаря своей пророческой миссии, миряне "призваны также быть в любых обстоятельствах и в самом сердце человеческого сообщества свидетелями Христовыми".

942

Благодаря их царственной миссии, миряне призваны путем самоотвержения и святости победить в себе и в мире царство греха.

943

Жизнь, посвященная Богу, характеризуется гласным принесением обетов бедности, целомудрия и послушания в признанном Церковью устойчивом состоянии жизни [например, в общежительном монашестве].

944

Будучи отдан Богу, любимому превыше всего, тот, кого еще ранее посвятило Ему крещение, посвящая свою жизнь Богу, глубже и полнее предает себя служению Ему и благу всей Церкви.

945

После исповедания веры в "Святую Вселенскую Церковь" Апостольский Символ веры добавляет исповедание веры в "общения святых". Этот член Символа веры в извествном смысле поясняет предшествующий: "Что же есть Церковь, как не собрание всех святых?" Общение святых и есть в точнейшем смысле Церковь.

946

"Так как все верующие составляют одно тело, благо одних сообщается другим. (…) Нужно, таким образом, верить, что существует общение благ в Церкви. Но самый важный член есть Христос, ибо Он - глава (…). Итак, благо Христа сообщается всем членам, и это сообщение происходит через церковные таинства". "Церковь эта управляется Одним и Тем же Духом, потому и все блага, которые она получает, неизбежно становятся общим достоянием".

947

Таким образом, термин "общение святых" имеет два тесно связанных значения: "общение с тем, что свято, со святыней", и "общение между теми, кто свят, - между святыми".

948

"Святая святым!" - возглашает совершающий богослужение священник в большинстве восточных литургий во время возношения Святых Даров перед причащением. Верные (святые) питаются Телом и Кровью Христа (святыней), чтобы возрастать в общении Духа Святого (Коинониа) и передавать это общение миру.