Ричард Карье - Почему я не христианин

© 2006 Ричард Карье полностью разрешает всем в мире людям следующее: это эссе может цитироваться, пересказываться, копироваться и распространяться в печатном виде бесплатно кем угодно, при условии, что указан его автор, материал не используются с целью получения прибыли, и в текст не внесены какие-либо добавления или исправления, однако это эссе не может быть воспроизведено в полном объёме в интернете никем, кроме Джона Рэнсома, Ричарда Карье, или сайта Internet Infidels, хотя допускается его цитировать и приводить из него выдержки в интернете при условии, что приведена ссылка на полный текст.

Если вы хотите узнать больше, я подробно осветил многие из этих вопросов в других работах: В многочисленных статьях на сайте «Секулярный интернет» ( Secular Web), прежде всего в статье «Почему я не покупаюсь на историю о воскресении Христа» ( Why I Don ' t Buy the Resurrection Story), 6-е изд., 2006. В моей книге «Чувство и доброта без бога: в защиту метафизического натурализма» ( Sense and Goodness without God : A Defense of Metaphysical Naturalism), 2005. И в трёх написанных мной главах книги «Пустая могила: Иисус загробный» ( The Empty Tomb : Jesus Beyond the Grave), 2005, частично эти материалы можно найти в моих «Дебатах с Майком Ликона» ( Debate with Mike Licona). Я также ответил на часто задаваемые вопросы ( Frequently Asked Questions) по поводу этих трёх глав. В дальнейшем появятся и новые материалы.

Подробные научные аргументы в поддержку утверждений, сделанных в этом и следующем разделах, можно найти в следующих работах: Д. Л. Шелленберг, «Прячущееся божество и человеческий разум» ( Divine Hiddenness and Human Reason), 1993. Теодор Дранж, «Неверие и зло» ( Nonbelief and Evil), 1998. Николас Эверитт, «Несуществование бога» ( The Non - Existence of God), 2003. См. также материалы библиотеки «Секулярного интернета» в разделах The Argument from Nonbeliefи Evidential Arguments from Evil.

Об этих и других вопросах, связанных с рациональными методами, см.: Брайан Скирмс, «Выбор и шанс» ( Choice and Chance), 4-е изд., 1999. Хью Гауч младший, «Научный метод на практике» ( Scientific Method in Practice), 2002. Рональд Гир, «Понимание научного рассуждения» ( Understanding Scientific Reasoning), 1996. Сьюзан Хаак, «Доказательство и расследование» ( Evidence and Inquiry), 1995 и «В защиту науки» ( Defending Science), 2003. Марио Бунге, «Появление и конвергенция» ( Emergence and Convergence), 2003, а также его подробные работы: «Философия науки I: От задачи к теории» ( Philosophy of Science I : From Problem to Theory) и «Философия науки II: От объяснения к обоснованию» ( Philosophy of Science II : From Explanation to Justification), 1998. Также имеет отношение к этой теме • Джулио Агостини, «Байесовский подход к анализу данных» ( Bayesian Reasoning in Data Analysis), 2003.

Об известных причинах и видах религиозного опыта см.: Дин Хамер, «Ген бога» ( The God Gene), 2004. Юджин д'Акили и Эндрю Ньюберг, «Таинственное сознание» ( The Mystical Mind), 1999 и «Почему бог не уйдёт» ( Why God Won ' t Go Away), 2001. Джон Хорган, «Рациональный мистицизм» ( Rational Mysticism), 2003. Паскаль Бойер, «Объяснённая религия» ( Religion Explained), 2002. Скотт Атран, «В богов мы верим» ( In Gods We Trust), 2002. • Стюарт Гатри, «Лица в облаках» ( Faces in the Clouds), 1993. См. также: • Уильям Джеймс, «Многообразие религиозного опыта» ( The Varieties of Religious Experience), 1902, вместе с которым следует прочесть • Чарльз Тейлор, «Многообразие религий в наши дни» ( Varieties of Religion Today), 2002. Более подробно на общую тему ненадёжности веры и чувств см. материалы библиотеки «Секулярного интернета» в разделе «Вера и разум» ( Faith and Reason).

«Всё зло, страдания и мучения, которые принесла в мир христианская религия» описаны в книгах: Джеймс Хот, «Святые ужасы» ( Holy Horrors), 1999. Елена Эллерб, «Тёмная сторона христианской истории» ( The Dark Side of Christian History), 1995.

Материалы, подтверждающие аналогию с Героем Спасителем (применительно к воскресению Иисуса): Брюс Мецгер, «Текст Нового Завета» ( The Text Of The New Testament), 4-е изд., 2005 и «Канон Нового Завета» ( The Canon of the New Testament), 1997. Барт Эрман, «Новый Завет» ( The New Testament), 3-е изд., 2003, «Ортодоксальное изменение Писания» ( The Orthodox Corruption of Scripture), 1996, и «Утраченные христианства» ( Lost Christianities), 2003. Удо Шнелле, «История и теология писаний Нового Завета» ( The History and Theology of the New Testament Writings), 1998. Роберт Ван Ворст, «Иисус вне Нового Завета» ( Jesus Outside the New Testament), 2000. Чарльз Талберт, «Что такое Евангелие?» ( What is a Gospel ?), 1977. См. также материалы библиотеки «Секулярного интернета» в разделе «Воскресение» ( Resurrection).

Кроме того, хотя следующие учёные могут ошибаться во многих своих выводах, но их исследования фактического состояния доказательств и связанных с ними проблем часто весьма состоятельны: Герд Людеманн, «Воскресение Иисуса» ( The Resurrection of Jesus), 1995, «Воскресение Христово» ( The Resurrection of Christ), 2004 и «Что действительно произошло с Иисусом» ( What Really Happened to Jesus), 1996. Боб Прайс, «Разбирая Иисуса» ( Deconstructing Jesus), 2000 и «Невероятное уменьшение сына человеческого» ( The Incredible Shrinking Son of Man), 2003. Г. Уэллс, «Легенда об Иисусе» ( The Jesus Legend), 1996 и «Миф об Иисусе» ( The Jesus Myth), 1998. Эрл Доэрти, «Оспаривая вердикт» ( Challenging the Verdict) и «Загадка Иисуса» ( The Jesus Puzzle), 1999.

Об этом новом понимании теории Большого Взрыва, см. источники и обсуждение в работе Ричарда Карье «Большие дебаты» ( The Big Debate), 2004. Лучшим образом резюмировано в статье Г. Венециано, «Миф о начале времени» ( The Myth of the Beginning of Time) ScientificAmerican 290.5, 2004: стр. 54–65. Об ошибочности онтологических, космологических и креативистских аргументов в пользу существования бога, см. материалы библиотеки «Секулярного интернета» в разделах «Аргументы в пользу существования бога» ( Arguments for the Existence of a God). О некоторых альтернативных космологиях, см. материалы библиотеки «Секулярного интернета» в разделе «Атеистический космологический аргумент» ( Atheistic Cosmological Argument).

О том, что такое натурализм и что я считаю «сверхъестественным», см.: Ричард Карье, «Что мы обсуждаем» ( What We Are Debating) в статье «Натурализм против теизма: спор Карье — Уанчик» ( Naturalism vs . Theism : The Carrier - Wanchick Debate), 2006; Ричард Карье, «Разум и добро без бога: В защиту метафизического натурализма» ( Sense and Goodness without God : A Defense of Metaphysical Naturalism), 2005, стр. 65–70, 211-12; и Ричард Карье, «В защиту натурализма как мировоззрения: опровержение Мира без разумного замысла Майкла Ри» ( Defending Naturalism as a Worldview : A Rebuttal to Michael Rea ' s World Without Design), 2003.

О том, что говорит современная наука о происхождении жизни, см.: Ричард Карье «Доказательства на основе биогенеза: вероятности против естественного происхождения жизни» (The Argument from Biogenesis: Probabilities Against a Natural Origin of Life), Biology and Philosophy 19.5 (ноябрь 2004 г.): стр. 739-64. Джеффри Зубай, «Происхождение жизни» ( Origins of Life), 2-е изд., 2000. Том Фенхель, «Происхождение и начальная эволюция жизни» ( Origin and Early Evolution of Life), 2003. Андри Брек, «Молекулярное происхождение жизни» ( The Molecular Origins of Life), 1998. Ноам Лахав, «Биогенез» ( Biogenesis), 1998. • Ирис Фрай, «Возникновение жизни на Земле» ( The Emergence of Life on Earth), 2000. • Кристофер Уиллс и Джеффри Бада, «Искра жизни» ( The Spark of Life), 2000. • Дж. Уильям Шопф, «Происхождение жизни» (2002). • Джон Мейнард Смит и Эорс Сзатмари, «Происхождение жизни» ( Life ' s Origin), 1999. • Питер Уорд и Дональд Браунли, «Редкая Земля» ( Rare Earth), 2000.