Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции

1023 преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение православной веры. – СПб., 1894, с. 80.

1024 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. сс. 189-190.

1025 Соловьев В. С. Буддийское настроение в поэзии. // Соловьев В. С. Философия искусства и литературная критика – М., 1991, с. 445.

1026 Щербатской Ф. И. Философское учение буддизма. // Восток-Запад. – М., 1989, с. 237.

1027 см. – Hans Kung. Le christianism et les religions du monde. Islam, hindouisme, bouddhisme. – Paris, 1986. p. 449.

1028 Aryadeva. Сatuhsataka 8,189. Цит. по: де Любак А. Католичество. – Милан, 1992, с. 119.

1029 Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. – М., 1988, сс. 224-225.

1030 см. Милославский П. Исследования о странствиях и переселениях душ. // Переселение душ. Сборник. – М., 1994, с. 67.

1031 «Сохранит ли обожествленный человеческий дух навеки свою истинную индивидуальность, или он растворяется без остатка в едином универсальном начале – этот вопрос повидимому остается нерешенным для г-жи Блаватской, которая колеблется то в ту, то в другую сторону, потому, вероятно, что вообще отношение между индивидуальным духом и абсолютным принципом недостаточно выяснено в нео-будизме, не разделяющем, однако точки зрения подлинного первоначального буддизма, для которого этот вопрос решался очень просто, или, лучше сказать, вовсе упразднялся, так как тут одинаково отрицалось и универсальное и индивидуальное бытие» (Соловьев В. С. Рецензия на книгу Е. П. Блаватской: «The key to Theosophy». // Соловьев В.С. Собрание сочинений. Второе издание. Т. 6. (Репринт – Брюссель, 1966), с. 290).

1032 Щербатской Ф. И. Избранные труды по буддизму. – М., 1988, сс. 218-219.

1033 архим. Софроний (Сахаров). О молитве. – Париж, 1991, с. 88.

1034 Росов В. А. В. И. Вернадский и русские востоковеды. – СПб., 1993, с. 59.

1035 Письма Махатм. с. 636.

1036 Лосский Н. О. Христианство и буддизм. // Христианство и индуизм. – М., 1992, с. 48.

1037 Кларк А. Большая глубина. // Кларк А. Поиски Марса. – СПб., 1993, сс. 547-548.

1038 Отношение христианства к эволюционной теории совсем не так отрицательно, как кажется школьным учителям. Как однажды заметила сама Блаватская, английский «епископ Темпль в своем труде „Религия и наука“ выступил как ярый защитник дарвинизма» (Блаватская Е. П. Тайная доктрина. Т. 2, с. 809).

1039 см. Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 1, с. 422.

1040 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 199.

1041 Давид-Ноэль А. Мистики и маги Тибета. с. 197.

1042 Этот вопрос особенно уместен был бы при разговоре с Фейербахом. Дело в том, что Фейербах в ответ на приглашение его брата Эдуарда стать крестным у его сына, негодующе выговорил брату за то, что тот собирается «портить ребенка особым супранатуралистическим способом» (см. Кюнг Г. Существует ли Бог? – б. м. 1982, с. 171). Если Бога нет, и церковный обряд не более чем купание, как же это с его помощью можно «испортить» младенца?

1043 Чичерин Б. Наука и религия. – М., 1901, с. 287.

1044 Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 8.

1045 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 189.

1046 см. Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 191.

1047 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. с. 190.

1048 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. сс. 184-185.

1049 Померанц Г. О причинах упадка буддизма в средневековой Индии. с. 175.

1050 Впрочем, и они приняли буддизм не без проблем. Когда на китайского «учителя Закона» Гиуэн-тсанга слишком рьяно начали нападать буддисты иного толка, царь Харша (от 606 до 638 г. по Р.Х.) издал приказ: «тому, кто осмелится говорить против него, будет отрезан язык»; «с этого момента», скромно добавляет повествователь, «последователи заблуждений устранились и исчезли, так что за целых 18 дней не нашлось желающих вступить в прения» (Кожевников В. А. Буддизм в сравнении с христианством. Т. 2, с. 432). Сам Харша, «покоривший 5 Индий», запрещает затем убивать любое живое существо и вкушение мяса – под страхом смертной казни… Впрочем, и царь Ашока («Константин Великий буддизма») не отменил смертную казнь, и в его судах использовались пытки. Как заметил католический историк науки С.Яки, «когда царь Ашока распространял проповедущий ненасилие буддизм, он делал это бессовестно насильственными методами, как законченный вояка» (Яки С. Спаситель науки. – М., 1992, с. 36).

1051 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 258.

1052 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 256.

1053 Рацингер Й. Введение в христианство. – Брюссель, 1988, с. 74.

1054 Шишкин О. Н. К. Рерих. Мощь пещер. (1). // Сегодня. 10.12.94.

1055 Данные из книги Sansom G. A History of Japan. Vol. 3. – Stanford, California, 1963, p. 39-43.

1056 см. Нагато Хироси. История философской мысли Японии. – М., 1991, с. 69.

1057 Вспомним священный текст кришнаитов – «Бхагавадгиту». В начале повествования описывается легендарная «битва при Курукшетре», и утром накануне боя Кришна советует Арджуне не смущаться необходимостью уничтожения всех своих родственников и миллионов людей вкупе с ними. Естественно, что В. Сидоров, поясняя, почему титул махатмы по праву носят и проповедник ненасилия Ганди и практик «революционного насилия» Ленин, напомнил об этих страницах Бхагавадгиты (см. Сидоров В. Рерих и Ленин. // Знамя мира. №11 (25), 1994).

1058 Мейер А. А. Философские сочинения. – Париж, 1982, с. 448.

1059 см. Поснов М. Э. Гностицизм II века и победа христианской Церкви над ним. – Киев, 1917, с. 40.

1060 Ольденбург С. Ф. Культура Индии. с. 231 и 232. Кстати – «Обратное влияние Индии на Запад в области искусства, если оно было, нам пока неизвестно, за исключением некоторого, небольшого влияния на мусульманское искусство Персии» (с. 234). ХХ век, впрочем, внес свои коррективы. Немало культурных инициатив обратились к Востоку с вопросами о смысле человеческого существования. В тех произведениях, которые были созданы под восточным влиянием в ХХ столетии, много было увидено и сказано верного о той духовной глубине человека и мира, которая не улавливается позитивизмом. Однако, я убежден, что если бы общественная мода разрешила паломничать за этой мудростью не в Гималаи, а в христианский монастырь или храм на соседней улице, европейский интеллектуал смог бы открыть не меньше таинственного и удивительного в своей традиции. Но москвичи не ходят в Третьяковскую галерею. Европейцы проходят мимо величайшей духовной традиции только потому, что она недостаточно чужеродна.

1061 Clement O. La revolte de l'Esprit: Reperes pour la situation srirituelle d'aujourd'hui. – Paris, 1979, p. 51.

1062 Честертон Г. К. Вечный человек. – М., 1991, с. 454.

1063 Для св. Григория Нисского образ отношения церковных людей к нехристианской мудрости – это повеление Моисея забрать все золото египтян в день Исхода (золото, заработанное народом Израиля за века его рабства в Египте). Св. Григорий видит в этом повеление «заготовлять богатство внешнего образования, которым украшаются иноплеменники по вере. Ибо нравственную и естественную философию, геометрию и астрономию, и словесные произведения, и все, что уважается пребывающими вне Церкви, наставник добродетели повелевает, взяв в виде займа у богатых подобным сему в Египте, хранить у себя, чтобы употребить в дело при времени, когда должно будет божественный храм таинства украсить словесным богатством… Многие внешнюю ученость, как некий дар, приносят Церкви Божией. Таков был и великий Василий, прекрасно во время юности купивший египетское богатство, принесший его в дар Богу» (св. Григорий Нисский. О жизни Моисея. // Творения. Ч. 1. – М., 1861, с. 296).