Андрей Кураев - Сатанизм для интеллигенции

1157 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 8.

1158 Трудно представить себе такую философию, которая смогла бы усмотреть смысл в такой, например, фразе: «В следующей инкарнации моя душа не сможет воплотиться. « (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 181).

1159 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 103.

1160 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 127.

1161 «У растений контакт с тем миром сильнее, чем у животных, особенно сильно он выражен у так называемых галлюциногенов. Принятие дурманящих напитков или курение различных трав смещало точку опоры сознания, связанного с логикой этого мира, на логику одного из слоев подсознания загробного мира. Это давало новую информацию и толчок развитию сознания. То есть принятие галлюциногенов было одним из источников получения новой информации, которую черпали из подсознания. При этом блокировалась зацепленность за земное разрушением логических структур, и это давало лечебный эффект» (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 12).

1162 «В Вашем случае грехом будет верность жене» (Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 178).

1163 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 42.

1164 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 52.

1165 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 143.

1166 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 118.

1167 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 118.

1168 Лазарев С. Н. Диагностика кармы. Кн. 2, с. 95.

1169 Общая газета. 10-17 августа 1995

1170 Весь традиционный набор недоумений, на которые ссылаются сторонники реинкарнации, разобран уже в послании блаж. Иеронима Деметриаде.

1171 Это суждение Оригена заставляет предположить, что ко времени написания своей поздней работы «Против Цельса» александрийский учитель все-таки отошел от гностических акцентов своей молодости (а работа «О началах», в которой есть идея предсуществования души и реинкарнации, является именно ранней работой Оригена).

1172 Отрицание Церковью переселения душ «вело не только к метафизическим противоречиям, которые были мало понятны простым верующим, но и к откровенным нелепостям, на которые трудно было не обращать внимания даже простому люду. Чтобы увязать концы с концами, теологам пришлось немало поупражнять свою фантазию, увлекаясь которой, они порой и не замечали, как выставляли своего бога в весьма неприглядном положении» (Аблеев С. Неведомое учение Христа, или Некоторые мысли о церковном христианстве. // Мир огненный. 1995, №2 (7) с. 68).

1173 авва Дорофей. Душеполезные научения и послания. – Троице-Сергиева Лавра, 1900, с. 83.

1174 «В учении Н. Ф. Федорова западная мысль (а отнюдь не русская) впервые заговорила на языке православия, оставаясь все еще верной своим изначальным мировоззренческим позициям» – написал о нем митр. Антоний (Мельников) (А. М. Воскрешение чаемое или восхищаемое? // Богословские труды. №24. – М., 1983, с. 257). Сопоставление федоровской утопии и православия см. в статье свящ. Георгия Флоровского «Проект мнимого дела» («Современные записки», 1935. Париж, №59; републикация: «Культура и свобода», 1993. №1-2).

1175 Пифагор никак не был голосом греческой религиозной тадиции, и поэтому древняя эллинская литература знает немало язвительных стрел в адрес Пифагора (в том числе и по поводу его доктрины метемпсихоза). Диоген Лаэртский пишет об этом так: «Величавость Пифагора не упускает случая задеть и Тимон в „Силлах“, где пишет так: „А Пифагор, преклоняясь к волхвам, болтающим бредни, ищет людей уловлять, величавых речей говоритель“. О том, что Пифагор в иное время был иными людьми, свидетельствует и Ксенофан… : „Как-то в пути увидев, что кто-то щенка обижает, он, пожалевши щенка, молвил такие слова: „Полно бить, перестань! живет в нем душа дорогого друга: по вою щенка я ее разом признал“. Так пишет Ксенофан. Насмехается над Пифагором и Кратин: „Едва завидев человека пришлого, тотчас к нему пристанут с переспросами, чтоб сбился бедный с толку и запутался в противоречьях, сходствах, заключениях, потоплен в бездне мудрости блуждающей“. (Диоген Лаэрт. VIII,36-37).И, кстати, стоит напомнить редко воспроизводимое продолжение знаменитой фразы Гераклита: «Многознание уму не научает, а не то научило бы Гесиода и Пифагора“ (Диоген Лаэрт. IX,1).

1176 Лосев А. Ф. Очерки античного символизма и мифологии. – М., 1993, с. 76.

1177 См. Зубов А. Б. Воскресение или развоплощение? // Континент. № 74; а также приложение «О перевоплощении» в книге о. Александра Меня «У врат молчания».

1178 Малахов Г. П. Целительные силы. Т. 1. Очищение организма. – СПб., 1994, сс. 6-7.

1179 Между прочим, даже в апокрифической и парахристианской литературе идея реинкарнации встречается крайне редко. Ее нет ни в одном из апокрифических апостольских «деяний». Ее нет ни в одном из апокрифических Евангелий. То есть – этой идеи нет в текстах, бытовавших вблизи церковных пределов. Она мелькает только в текстах однозначно антицерковной, антибиблейской направленности (например, в «Пистис Софиа»).

1180 Толкования преп. Ефрема Сирина на апокрифическое Третье послание ап. Павла Коринфянам см. в 7-м томе его творений (Троице-Сергиева Лавра, 1900, сс. 367-393). Кстати, это послание исполнено полемикой именно с оккультизмом – «Итак, сыны гнева суть те, кои благосердие милости Божией отнимают от себя, говоря, что небо и земля и вся тварь не суть дела Отца всего, но имеют проклятую веру змия» (3,19-20). Именно против офитов-змеепоклонников, столь горячо любимых Блаватской, и направлен этот апокриф.

1181 Как уверяет теософ, VI Вселенский Собор отверг идею переселения душ из чисто эзотерических соображений – «осуждению подвергалась не самая сущность вопроса, а лишь было установлено, что несвоевременно (было тогда) разглашать столь эзотерическое учение: несвоевременно (было тогда) облекать его в форму иную, чем притчи и символы» – Батюшков П. Перевоплощение. // Вестник теософии. 1913. №11, с. 39.

1182 Минуций Феликс. Октавий. // Богословские труды. №22, – М., 1981, с. 144.

1183 Письма Елены Рерих. 1932-1955. с. 40.

1184 Поснов М. Э. Гностицизм 2 века и победа христианской Церкви над ним. – Киев, 1917, с. 133.

1185 См. Аксаков Н. П. Предание Церкви и предания школы. // Богословский вестник. 1908. Т. 1. – Сергиев Посад, сс. 387-388.

1186 Соответствующая практика Древней Церкви подробно изложена в книге свящ. Михаила Морошкина «Выборное начало в духовенстве» (СПб., 1870).

1187 Письма Елены Рерих 1929-1938. Т. 1, с. 286.

1188 Например, в даосизме повествуется о многоярусном Космосе, вся сложнейшая структура которого «заполнена многими тысячами всевозможных святых, духов, бесов, героев, отвечающих за отдельные частности Целого. И уже „за“ ними стоит Дао, скрытое от человека пестрой завесой посредников» (Светлов Р. В. Древняя языческая религиозность. – СПб., 1993, с. 27).

1189 Один молодой священник рассказывал мне, что ему стало гораздо труднее молиться на Богослужениях после того, как из храма он перешел в алтарь и стал не просто присутствовать на службе, но совершать ее. И вот, когда он поделился этим со своим отцом, тот ему неожиданно заметил: «А с чего ты взял, что ты должен молиться лучше, чем миряне? Священник в храме не столько сам молится, сколько помогает нам, мирянам, молиться».