Григорий Суглобов - Воину о вреде религии. Вопросы и ответы

Граждане сохранили право обучать и обучаться религии частным образом. Родители могли обучать детей религии, но, по первых, по их обоюдному согласию, а во-вторых, без привлечения к этому процессу других лиц и без какого-либо принуждения. К сожалению, эти положения закона нередко нарушаются отдельными сектантами. В некоторых общинах пятидесятников, баптистов-инициативников обучение детей религии осуществляется принудительно, побоями. Детей водят на собрания единоверцев, где их подвергают религиозному воздействию. С раннего возраста их настраивают на враждебное отношение к неверующим и существующим порядкам. В Московской области, например, баптисты-инициативники накануне 1 сентября проводили беседы с детьми, убеждая, что «школа будет отвлекать их от господа. Мир — враг верующих, а школа — оружие сатаны, ее назначение — вырастить детей слугами дьявола» и т. д.

Иногда отдельные главари экстремистских групп сектантов, нарушая советские законы, создают специальные школы и кружки для обучения религии детей, пытаются организовать религиозные митинги и шествия на улицах. Естественно, такие действия влекут за собой наказания в судебном порядке. Такие лица подвергаются правосудебному воздействию не за религиозные воззрения, а за нарушение советских законов, а порой и за глумление над нашими общественными нормами жизни. Когда «Мы сталкиваемся, — отмечалось на июньском (1983 г.) Пленуме ЦК КПСС, — с фактами нарушения социалистических законов, с подрывной политической деятельностью, лишь прикрываемой религией, то поступаем так, как требует наша Конституция».

Правовые нормы, определенные декретом об отделении церкви от государства и статьей 52 Конституции СССР, составляют основу всего законодательства о религиозных культах и политики Советского государства в отношении религии и церкви. Их содержание отражает глубоко демократический характер нашего строя, подлинный гуманизм социалистического общества, исключающие применение насилия над советским человеком, его убеждениями.

Равноправие всех советских граждан вне зависимости от их отношения к религии, на деле обеспеченное социалистическим строем, является одним из факторов монолитного единства общества развитого социализма.

Вопрос. Как обеспечивается свобода совести в СССР?

Ответ. Одна из главных отличительных черт Конституции СССР состоит в том, что она не только провозглашает свободы и права, но и гарантирует их осуществление конкретными экономическими и социально-политическими мерами. Так обстоит дело и со свободой совести.

В статье 52 Конституции записано: «Гражданам СССР гарантируется свобода совести, то есть право исповедовать любую религию или не исповедовать никакой, отправлять религиозные культы или вести атеистическую пропаганду. Возбуждение вражды и ненависти в связи с религиозными верованиями запрещается».

Важнейшей гарантией свободы совести является отделение церкви от государства и школы от церкви. Конституция законодательно закрепляет важнейшие завоевания социалистической демократии, широкие права и свободы всех граждан Советского Союза, независимо от их отношения к религии, социального и имущественного положения, расовой и национальной принадлежности и других различий. Без этого нет подлинной свободы совести.

Свобода совести находится в тесной связи с другими правами и свободами граждан СССР. Например, трудно представить свободу совести без права на образование, на пользование достижениями культуры, без равноправия мужчин и женщин и других конституционных прав и свобод. Необходимо отметить, что права и свободы советских людей гарантируются всей нашей политической системой, неуклонно растущим материальным благосостоянием и культурным уровнем нашего народа, растущей социальной однородностью общества.

Широкие права и свободы советских граждан неотделимы от выполнения ими своих обязанностей, и прежде всего от обязанности «уважать права и законные интересы других лиц» (Конституция СССР, ст. 65), не наносить ущерба интересам общества и государства. Например, советские законы запрещают использовать религиозные собрания для политических выступлений против интересов государства, подстрекать верующих к уклонению от гражданских обязанностей, совершать обряды, наносящие вред здоровью граждан, обманные действия с целью возбуждения суеверий. Все эти ограничения носят глубоко гуманный характер и ни в какой мере не ущемляют свободу совести.

Таким образом, советское законодательство в полной мере обеспечивает конституционные гарантии свободы совести.

Вопрос. Участвует ли церковь в политической жизни?

Ответ. Религиозные организации, возникнув под влиянием религиозных идей, постепенно превратились в специфические социальные институты, которые, помимо культовых, выполняют экономические и политические функции.

В эксплуататорском обществе церковь всегда выступала на стороне господствующих классов, защищала их интересы и, естественно, не стояла в стороне от политической жизни, а порой и держала бразды правления в своих руках. Так, в феодальном обществе, где церковный приход совпадал с территориальной общиной, религиозные организации монополизировали выполнение многих нерелигиозных функций. В средние века церковь определяла идеологические принципы и установки общества. В ее распоряжении или под ее жестким контролем находились учебные и воспитательные учреждения. Церковь присвоила себе право судить и наказывать. Особенно этим прославилась католическая церковь. Она создала свой суд — инквизицию, которая оставила в истории кровавый след. Особенно свирепствовала инквизиция в Испании, где за 18 лет бесчинств главного инквизитора Торквемады было сожжено заживо более 10 тысяч человек. А всего «святая» инквизиция уничтожила более 10 миллионов человек.

В условиях феодальной раздробленности Европы католической церкви принадлежала фактически и политическая власть. На поклон к князьям церкви приходили светские князья и короли. Известно, что в Каноссу на унизительный поклон к римскому папе Григорию VII в январе 1077 года на коленях приполз низложенный император Священной Римской империи Генрих IV. В XVII веке кардиналы Ришелье и Мазарини были фактически правителями Франции.

В эпоху капитализма, когда со многих общественных явлений были сорваны «святые покровы», роль религии в политической жизни существенно снизилась. В некоторых буржуазных странах церковь даже была отделена от государства. Но, являясь крупным собственником, она продолжала проводить политику, обеспечивающую ее коренные интересы. Если же иногда между буржуазией и «святыми отцами» возникали конфликты, они в конце концов улаживались.