Кристофер Райт - Познавая Иисуса через Ветхий Завет

Выражение «обетование Ветхого Завета» — почти что тавтология. Дело в том, что завет — это не что иное, как договор.

А обетование, то есть обещание, в значительной мере и составляет сущность договора.

В библейские времена всевозможные светские договоры были обычным делом. Существовали международные договоры между верховной имперской властью и ее вассальными государствами, которым завоеватель предоставлял защиту и различные услуги в обмен на политическую лояльность. Подобные договоры заключались под угрозой ужасных наказаний от богов или людей, или и от тех и других. В повседневной жизни существовали договорные клятвы, в которых обещания облекались в очень торжественную форму для превращения в обязательства. Существовали «паритетные» договоры, заключавшиеся между равными сторонами, которые клялись, что будут выполнять взаимные обязательства в отношении друг друга, подобно тому как это происходит при заключении современных контрактов.

Таким образом, ветхозаветный договор между Богом и людьми имеет черты различных видов современных договоров, не копируя полностью ни один из них. Давайте рассмотрим наиболее важные из этих черт.

1) Божья инициатива

Именно Бог берет на себя инициативу в заключении договора. Иногда это происходит совершенно неожиданно, как было с Авраамом; иногда Бог продолжает то, что уже совершил Сам, как было на горе Синай после исхода; иногда это происходит в ответ на какое–либо действие или позицию человека, как в случае послушания праведного Ноя или желания Давида построить дом для Бога. Во всех случаях именно Бог говорит: «Я заключу договор с вами». В этом смысле, хотя и предполагаются ответ и обязательства человека, библейские договоры с участием Бога — это не договоры равных сторон. Бог — единовластный инициатор.

2) Божьи обетования

Объявляя о своем желании заключить договор, Бог берет на себя обязательство, которое и составляет суть договора. Бог, конечно, остается единовластным и свободным (в том смысле, что нет власти, выше, чем Он Сам, которая могла бы Его ограничить), но принимает решение «связать» Себя Своим словом, и гарантией исполнения этого слова служит Его собственное имя и природа — «Мною клянусь…» Цель договора, следовательно, заключается в том, чтобы обеспечить Божьи обетования гарантией, поскольку они вытекают из правдивости и вечности Самого Бога.

3) Ответ человека

Всякий договор между Богом и человеком в Библии требует отклика. Мы уже отметили это в предыдущем разделе. Порой между различными школами богословской мысли возникает спор о «безусловности» или «обусловленности» тех или иных библейских договоров. Вообще–то, с моей точки зрения, эти слова не вполне верно отражают суть проблемы. Договоры были «безусловными» в том смысле, что они проистекали из искупительного намерения Бога действовать, благословляя человеческие существа, которые, с одной стороны, не заслуживают такого действия, а с другой, не могут выполнить ни одного условия, чтобы его заслужить. Договоры требуют человеческого отклика, но не основываются на этом отклике и не являются его следствием.

Но в другом смысле, все они «обусловлены» теми же самыми ясными условиями, сформулированными для тех, кто извлекает пользу из договорных отношений. Это видно в Синайском договоре, куда вписаны соответствующие заповеди и законы. Но действие самого договора не обусловлено этими законами. Если бы существование самого договора зависело от послушания Израиля, они бы никогда не покинули Синай, не говоря уж о том, что никогда бы не вошли в обетованную землю, ибо они нарушили самые основополагающие заповеди через несколько недель после того, как их получили. История о золотом тельце, заступничество Моисея и обновление договора (см.: Исх. 32—34) говорят о том, что договор не только был инициирован Богом по Своей благодати, но и существовал по Божьей благодати. Его можно назвать «обусловленным», если вспомнить любое отдельно взятое поколение израильтян, которое получало обещанные договором дары в зависимости от послушания. Многие поколения попадали под проклятия и наказания договора из–за непослушания, но сам договор оставался в силе, так как был основан на благодати Божьего искупительного замысла о человечестве, а не только на послушании и благословении.

В нашей первой главе мы вкратце рассмотрели ветхозаветную историю; три раздела были посвящены исследованию родословной, приводимой апостолом Матфеем. Мы снова рассмотрели родословную в начале этой главы, где она была представлена в виде схемы постоянного исполнения и новой интерпретации. Имеет смысл рассмотреть эту схему еще один, последний, раз, сделав краткий обзор идущих друг за другом главных договоров–обетований Ветхого Завета, и посмотреть, как все они в конечном итоге ведут к Новому Завету, началом которого стал Сам Иисус.

В некоторых книгах говорится об «Адамовом», или «Эдемском», завете между Богом и Адамом и Евой, который был заключен в Эдемском саду. Несомненно, в рассказе о сотворении и об Эдемском саде есть наставления, разрешения и предупреждения, но в самом тексте ничего не говорится о завете, и нигде в Библии он не характеризуется таким образом. Даже после грехопадения существуют определенные признаки благодати: предоставление кожи для одежды; имя Евы (мать жизни — то есть жизнь будет продолжаться, несмотря на непослушание); предсказание, что семя этой женщины когда–нибудь поразит змея в голову. Этот стих (см.: Быт. 3:15), иногда называемый «протоевангелием» или «первым Евангелием», некоторыми рассматривается как первое мессианское пророчество в Ветхом Завете. Конечно, если посмотреть на это с позиции сегодняшнего дня, то Иисус действительно поразил сатану и когда–нибудь его уничтожит. Но считать его «мессианским» — значит привносить в контекст стиха то, чего там нет. Здесь просто предсказывается, что будет непрекращающийся конфликт между змеем и человеческим родом, но в конце концов человечество победит, — что и случилось, благодаря человеку Иисусу, представлявшему человечество. Поэтому во всепоглощающей тьме грехопадения и проклятия есть луч надежды. Но нет никаких указаний на какой–либо завет в Эдемском саду, будь то до или после грехопадения.

Масштаб этого завета всемирный. Это явное обязательство Бога перед всем Своим творением — не только перед человеческим родом, а перед всяким живым существом. Он состоит из двух частей: прежде всего, из Его обещания сохранить Ноя, несмотря на наказание (потоп), что, в свою очередь, уже служило цели сохранения всего человеческого рода после потопа. Иными словами, после потопа Божье обязательство распространилось на всех людей и живых существ.