Кристофер Райт - Познавая Иисуса через Ветхий Завет

Когда мы соединяем всемирную, «миссиологическую», цель Авраамова завета («благословение всех народов») с практическим, социально–этическим ответом, который должны были дать Авраам и его потомки («ходить путем Господа»), получается интересная двойная связь. Избрание народа Божьего, с одной стороны, связано с основной ролью этого народа и его миссией для всех народов, а с другой, — с нравственными качествами, требуемыми от него как от общины, для того чтобы эта роль и миссия могли исполняться. Мы продолжим разбирать это в следующих главах.

Масштаб этого завета был национальным. Бог установил его между Собой и национальной общиной Израиля после выхода ее из Египта. Но очевидные связи с Авраамовым заветом не позволяют считать Синайский завет национальным в узком смысле слова. Во–первых, вся последовательность событий от Египта до Синая, как неоднократно говорится в указанных фрагментах, есть не что иное, как исполнение данного Аврааму обетования. Действия Бога будут направлены на искупление этого народа, потому что Он — Бог Авраама, Исаака и Иакова, а израильтяне являются их потомками. Следовательно, это тот народ, через который будет распространяться

Божье обетование благословить все народы. Установление новых отношений на основе договора не является, таким образом, чем–то беспрецедентным или окончательным. Это всего лишь следующий шаг на пути достижения Божьей конечной цели в истории всех народов.

Во–вторых, в Своем «прологе» к договору, содержащемся в ключевых стихах Исх. 19:3—6, Бог наделил Израиль особыми чертами и ролью, которые очевидным образом касались других народов. Среди других народов (по «всей земле», принадлежащей Богу, ст. 5) Израиль должен был быть народом священников и народом святых. Функция священничества в Израиле заключалась в том, чтобы стоять между Богом и остальными людьми, — представлять Бога людям (выполняя учительскую функцию), а также представлять и приводить людей к Богу (выполняя жертвенную функцию). С помощью священства люди могли познавать Бога и иметь приемлемые отношения с Богом. Поэтому Бог поручает Своему народу, как единому сообществу, роль священства для других народов. Так же как священники Израиля стояли между Богом и остальными израильтянами, так и Израиль, как единое сообщество, должен был стоять между Богом и остальными народами.

Существует, следовательно, также и миссиологический аспект Синайского завета, связанный с конечной целью Авраамова завета. На этом аспекте обычно не делается большого акцента в установлениях и законах Синайского завета, но он, несомненно, там присутствует (ср.: Втор. 4:5–8) и появляется вновь в некоторых пророческих отрывках, в которых о неспособности Израиля соблюдать завет говорится как о неспособности выполнять свою миссию среди народов.

Содержание Синайского завета — это, скорее всего, утверждение и расширение того, что было обещано Аврааму в интересах народа как единого целого. Краткое изложение этого содержится в «программе», которую Бог представляет Моисею непосредственно перед наступлением бедствий. В Исх. 6:6–8 Бог обещает выполнить четыре вещи:

1. Избавить Израиль от угнетателей (ст. 6);

2. Установить особые отношения между Богом и Израилем: «Приму вас Себе в народ и буду вам Богом» (ст. 7а);

3. Дать знание о Яхве: «Вы узнаете, что Я Господь, Бог ваш» (ст. 76);

4. Даровать обетованную землю: «Введу вас в ту землю, о которой Я, подняв руку Мою, клялся дать ее Аврааму, Исааку и Иакову» (ст. 8).

По мере развития этих тем, в остальной части Пятикнижия (особенно в разделах Книг Левит и Второзаконие, посвященных благословению и проклятию) можно увидеть важные моменты. Оказывается, особые отношения с Богом включают в себя обетование благополучия и защиты при условии послушания; знание Яхве как уникального и живого Бога — это и ответственность, и привилегия, данная им через уникальный опыт Его спасительной силы (см.: Втор. 4:32—39); а земля — это дар, который не следует считать само собой разумеющимся и беззаботно растрачивать, это место, где нужно жить, благословляя Бога, чтобы это гарантировало долговременное наслаждение самим даром (см.: Втор. 8).

Следовательно, ответ, обуславливаемый данным заветом, — это абсолютная и исключительная верность Яхве. Это предполагает не только поклонение одному лишь Яхве и исключение всех других богов, но и моральную ориентацию на Его нравственные ценности и природу. Заповеди и законы подчеркивают то и другое. Иисус определил сущность закона — то есть стержень, на котором весь закон держится, — как любовь к Господу Богу (см.: Втор. 6:5) и к своему ближнему (см.: Лев. 19:18), и это подтверждается противоположным, негативным акцентом (особенно во Втор. 4–11) на взаимно связанных друг с другом грехах идолопоклонства и неправды.

Иногда это метко характеризуется как «скрещение» линий обязательств по завету. Иными словами, существует вертикальная линия верности и послушания одному лишь Богу, и есть горизонтальная линия любви, сострадания, справедливости и братского отношения к другим человеческим существам. Две эти линии неразделимы. Мы иногда видим это в законе — в том, как общественное законодательство возникает в результате благодарности и верности Богу, Который освободил израильтян. Такое милостивое Божье деяние требует сопоставимого с ним сострадания и справедливости по отношению к слабым, бедным и беззащитным в их собственном обществе. Эта особенность еврейского закона оказала большое влияние на Иисуса, как мы увидим это в гл. 5 нашей книги.

Если еще раз посмотреть на отношения между Синайским заветом и Авраамовым заветом, то мы увидим несомненную связь между ответом, который требуется в соответствии с Синайским заветом, и основной целью Авраамова завета. Иными словами, верность Израиля Яхве и повиновение закону были главными средствами, благодаря которым израильтяне давали возможность Богу достигать своей цели — нести благословение всем народам. Синайский завет не был концом как таковым и не был предназначен для того, чтобы сделать Израиль отдельным народом ради их собственной пользы и выгоды. Он был средством, рассчитанным на достижение конечной всемирной цели ради всего человечества. Пророки это осознавали, о чем говорят такие отрывки, как Иер. 4:1,2 и Ис. 48:17–19.

Масштаб завета с Давидом был ограничен в основном домом Давида. И это, по сути, было также содержанием завета: появится дом Давида, который будет царствовать в Израиле.

Как мы видели в историческом обзоре в гл. 1 нашей книги, появление монархии было важнейшим изменением в характере Израиля как народа. Прожив какое–то время в рамках непрочного союза колен, внутренне раздробленного и испытывавшего давление со стороны хананеев и других врагов, израильтяне в конце концов объединились в одно государство, которое не только занимало обещанную Аврааму территорию, но и управляло несколькими подчиненными государствами на своих границах. И в момент этого перелома в жизни народа, пусть и вызванного человеческими желаниями и компромиссами, которые Сам Бог, через Самуила, не одобрил, Бог снова подтвердил Свои обязательства в отношении их будущего, заключив еще один завет с царем, которого Он им дал. И хотя масштаб обетования охватывал только дом Давида, это был фактически завет для всего народа, потому что обещание непрерывности роду Давида подразумевало обещание будущего и для Израиля тоже.