З. Левин - Хранители Слова и блюстители Духа Откровения

Реформаторы решительно отличаются от пуритан-возрожденцев, притом что их объединяет признание принципа строгого единобожия, Корана и достоверной сунны как единственных источников веры и практики иджтихада.

В то время как возрожденцы претендуют на роль блюстителей Слова Божьего, а охранители-ортодоксы пекутся о незыблемости традиционного суннизма, салафиты-реформаторы выступают в качестве хранителей Духа Писания. Они ориентированы прежде всего на реформу религиозной доктрины в её социальных аспектах, реактуализацию шариата в целом. Пуританско-возрожденческий фундаментализм ограничивается преимущественно сферой божественного, направлен на возрождение религиозной веры, тогда как реформаторы делают акцент на земном предначертании ислама, на выявлении степени его соответствия требованиям меняющегося мира. В центре их внимания находится на богословие, а морально-этические проблемы общины.

Салафизм реформаторского толка — это явление периода фционной ломки, перехода традиционного мусульманского общества из средневековья в современность, когда наступила пора господства преимущественно юридическо-политического мировоззрения, а традиционные формы адаптации исламских норм и установлений во многом утратили действенность. Дело в том, что пластичность шариата, ограниченная таклидом, комментариями к Корану на традиционный манер, оказалась недостаточной. Время требовало новых подходов к решению новых проблем, что вызвало сдвиг в общественном сознании, в исламской мысли.

Салафиты-реформаторы совершили прорыв в решении проблемы адаптации ислама к условиям индустриальной эпохи. Согласные с ортодоксами и салафитами-возрожденцами в том, что касается вечной и неизменной сущности ислама, они переводят проблему отношений между Творцом и человеком — его творением — в плоскость моральных понятий, обязанностей человека по отношению к другим людям. С одной стороны, они, как никто другой, принимая общепринятое у мусульман положение о нераздельности мирского и священного, обособляют в этих рамках неизменную составляющую шариата — догматику, вопросы веры — и его переменную — муъамалят — положения, регулирующие социальные отношения. С другой — возрождают практику иджтихада. В то время как возрожденцы — хранители Слова — находят рецепты практического решения конкретных жизненных проблем в священных текстах, не осмеливаясь на их переосмысление, реформаторы — хранители Духа Корана — рассматривают современные проблемы мусульманской общины сквозь призму морально-этических принципов Корана и сунны, толкуемых с учётом обстоятельств места и времени при сохранении верности догме. И тогда как традиционалисты-ортодоксы соблюдают неписаный запрет на иджтихад, а хранители Слова — ханбалиты и ваххабиты — допускают возможность его ограниченного применения в пределах ханбалитского мазхаба, салафиты-реформаторы требуют возрождения практики иджтихада, отталкиваясь не столько от буквы, сколько от Духа Писания и достоверной сунны Пророка. Они утверждают, что круг лиц, способных к иджтихаду, должен быть расширен, а таклид недопустим.

Салафитское реформаторство, в отличие от прочих реформаторских подвижек в религиозном сознании мусульман, не только расшатывает фиксированную жёсткость ортодоксии, но и подрывает устои освящённого ею традиционного общества. Его приверженцы называют себя религиозными и социальными реформаторами, мечтающими о возрождении мусульманского мира [6] Аль-Манар. Каир. Т. 1. С. 920. . Они были первыми, кто стал относиться к верующим не как к объекту воздействия со стороны религиозных деятелей, фактически претендующим на роль посредника между верующим и Богом (салафиты считают недопустимым упование на возможность такого посредничества), а также руководителей в мирских делах, а как к субъекту и в области вероисповедной, и в обыденной жизни.

Появление салафизма реформаторского толка означало переход от трансцендентного к посюстороннему, от духовного к рациональному, от представления о ничтожности человека в его земной юдоли, от фатализма и пассивности к осознанию человеком своих созидательных возможностей как работника, обладающего свободой выбора в рамках божественного предопределения.

Суть реформаторства в конечном счёте состояла в переносе акцента с проблем отношений между человеком и Аллахом в плоскость отношений между людьми.

Усилия реформаторов направлены на пересмотр некоторых традиционных методов познания истины и интерпретации религиозных предписаний социального поведения. Под этим подразумевается не изменение догматики, основополагающих принципов религии как системы, а применение некоторых методов приспособления её богословско-юридических положений к меняющейся обстановке.

Мусульманское реформаторство получило наиболее полное теоретическое оформление в последней четверти XIX — начале XX столетия. Его основоположниками были афганец Джамальаддин аль-Афгани (1839—1898), египтянин Мухаммад Абдо (1849—1905), индостанец Ахмад-хан (1817—1898) и сириец Абдаррахман аль-Кавакиби (1854—1902). И хотя все они придерживались одной теологической парадигмы, у каждого была своя предпочтительная область интересов. Аль-Афгани — идеолог борьбы за независимость мусульманских народов, Абдо — выдающийся теоретик мусульманского реформаторства, аль-Кавакиби — борец с деспотизмом во всех его проявлениях, Ахмад-хан — преимущественно просветитель. Основоположники мусульманского реформаторства полностью выполнили своё предназначение. Они сформировали принципы укрепления вероисповедных основ и возрождения величия мусульманской общины в Новое время на основе Корана и сунны в качестве всеобъемлющего регулятора отношений между человеком и Богом, между членами общины, этического кода их жизни. Они хотели показать, что ислам является современой религией, не отвергающей научного знания, с одной стороны, и защитить вероисповедные основы от угроз, исходящих от научного рационализма, — с другой, показать, что идея строгого единобожия не противоречит идее свободы выбора для человека.

Однако заключённая в этих принципах двойственность обернулась появлением едва ли не противоположных по целям и содержанию представлений о социально-политических проблемах уммы. Уже среди основоположников реформаторского салафизма существовали расхождения во взглядах относительно путей возрождения мусульманского мира. М. Абдо и Ахмад-хан считали, что нужно идти на выучку к Европе, в то время как аль-Афгани призывал мусульман прежде всего освободиться от европейской гегемонии.