Волх Велеслав - РОДные Боги

- Не понял, это как?

- Жизнь мамы и папы - это что?

- Это мир мамы и папы.

- По–другому, они живут так, как видят мир.

- Да, но ведь небольшая часть родителей делает аборт? Непонятно, почему всем детям - угроза жизни?

- Мама и папа, узнав, что к ним пришло дите, обрадовались, но засомневались, рожать ли? Смогут ли они прокормить его? Или появились мысли: погулять бы еще нам - сейчас дите будет обузой. Нет, не сейчас - вот окончу техникум, потом посмотрим. Нет, я вначале заработаю на квартиру. Как я буду рожать, ведь я же больна? Такая–сякая, решила меня привязать ребенком. Скандал дома между мамой и папой:

- И чего?

- Представь себе, что ты в утробе матери и отца, а они засомневались - рожать или нет. Что ты чувствуешь при этом?

- Удушье, стеснение: Смена условий, стало все чужое, идет давление. Ощущение, что меня выталкивают из утробы, рождается страх, хочется сбежать.

- И что ты решаешь в этот момент?

- Сбежать.

- Понятно. А удушье, стеснение, смена условий, давление, ощущение, что все чужое, и тебя выталкивают из утробы - это угроза жизни?

- Да.

- Вот так разрушительные мысли создают угрозу жизни дитя, рождают злость и гнев на маму с папой и на себя да вину за то, что выбрал этих мать и отца.

- А как родители навязывают дитю долг и обязательство?

- Представь себе, что ты в утробе матери и отца и они решили, что ты их дитя. Что ты при этом чувствуешь?

- Тесноту, какую‑то ограниченность, радость и разочарование одновременно.

- Как ты думаешь, теснота, ограниченность - это что такое?

- Зависимость, клетка, коридор.

- Хорошо, а к чему они ведут?

- К злобе, разочарованию. К стремлению сбежать: И что‑то держит.

- Так, а что держит?

- Какое‑то обязательство.

- Перед кем?

- Перед родителями.

- А какое?

- Жить, расти ради родителей, быстрей начать ходить, говорить, есть обычную пищу, а не грудное молоко. И что я что‑то должен им.

- А что должен?

- Должен жить ради мамы и папы, когда вырасту - ухаживать за ними, кормить их, одевать.

- Этим они предложили тебе выбор без выбора - быть рабом.

- Что значит - родители предоставили мне выбор быть рабом?

- Задай себе вопрос: когда ты находишься в утробе, а отец и мать принимают решение, что ты их дите - они тебе предлагают быть рабом?

- Да, но нет.

- Что нет?

- Не хочется быть рабом.

- Это понятно - кто хочет быть рабом?

- Никто.

- Но в тот момент ты принял предложение мамы и папы?

- Да.

- Ты с самого зачатия до начала полового созревания находишься в состоянии губки и все устройство мира впитываешь в себя. И предложение стать рабом мамы и папы принимаешь, потому что другого выбора у тебя нет. А им это нравится, потому что ты зависим от них, и они думают, что таким образом защищают тебя, делают все тебе во благо - и этим самым уничтожают. Твоя задача - выполнить свою первоначальную задачу, а не умереть.

- Ничего непонятно! Почему ты думаешь, что родители предлагают мне стать их рабом?

- Можно на твой вопрос ответить вопросом?

- Да.

- Что остается у человека, когда у него забирают все права и ответственность за свою жизнь?

- Зависимость.

- У тебя в этой ситуации есть зависимость от мамы и папы?

- Да.

- Как можно назвать человека, который зависим от другого человека?

- Зависимый человек.

- А зависимый человек - это кто?

- Кто, кто! Зависимый человек и есть зависимый человек.

- Но зависимого человека можно назвать рабом?

- Да.

- Вот и все, что хотелось выяснить, - сказала баба Гуля и, как выжатый лимон, рухнула на скошенную траву, и вольготно развалившись на ней, добавила:

- Самое тяжелое то, что они не задумываются, что делают, и любя, истязают дитя. Думая за него, они открывают ему только одну жизненную дорогу - ту, которую прошли сами. И этим отводят дитя, еще в утробе, от его жизненного пути.

- Подожди. Все равно непонятно. Я даже не могу задать вопрос - в голове все перемешалось.

Здесь подключилась тетя Наиля.

- Что непонятно? - угрожающе, с давлением спросила она, желая вернуть меня в разумное состояние.

- Не знаю, как это назвать.

- Да будь добр, уж скажи нам, пожалуйста, что тебе непонятно.

Я замялся, чувствую, что на меня нахлынула какая‑то тупость. Зашел в тупик. Но ничего не могу сделать, словно что‑то держит.

- Что тебя держит?

- Раб.

Откуда‑то изнутри прорвалось, и я во весь голос заорал:

- Я не хочу быть рабом!!! Я не хочу быть зависимым!!! Я просто хочу жить!!! Радоваться жизни!!! Смеяться от души!!! Прыгать, как козлик!!! От души людям дарить подарки!!! И все!!!

Меня вывернуло всего наизнанку. Я развалился рядом с бабой Гулей и закрыл глаза.

Определённо древние мировоззрения описывают единую картину мира, расходясь в деталях, из‑за особенностей народов и тысяч прошедших лет.

Ознакомившись с этим наследием, понимаешь что современные религии и наука - это 2 крайности. Две ноги: Одна пошла в болото налево, другая - в болото направо. Ноги у человека разъехались, в то время как дорога ведёт прямо.

Ведические мировоззрения - это целостное восприятие познаваемого и непознаваемого. Соответственно синтез научно–познаваемого и невыразимого знания, на которое монополию в настоящее время отдали религиозным фанатикам/сектантам.

Александр Егоров возобновил обряды возле Синего Камня.

Дни Костромы и Купалы в начале лета — важнейшие в русском ведическом календаре. В эти дни в священные берендеевские места — к Плещееву озеру, Ярилиной горе и Синему камню — собираются те, кто решил возродить в душах своих ведическую веру Древней Руси. Только побывав здесь в эти дни, понимаешь, что и русалки, и звёздные брат и сестра Кострома и Купала — они рядом… Тому, кто пришёл сюда с ожиданием в сердце, дано видеть, как плещутся русалки в лунном свете, как, взявшись за руки, играют, смеются у Синего камня золотые дети — Кострома и Купала. Как по пролитому на небосвод Звёздному Молоку плывёт лодочка, в которой спит младенец Коляда… Своими воспоминаниями о прошедших днях Купалы делится Велигор (А. Егоров) — старейшина Коломенской ведической общины, руководитель Центра древнерусских ратоборств и воинской культуры «Святогор».

Мы едем в Переславль–Залесский. Три Переславля (Переяславля)на Руси, и все они — центры русской воинской культуры. Под Переяславлем Киевским Ян Усмарь «…удавил печенежина руками до смерти. И ударил им о землю… И побежали печенеги…». Собственно, этот подвиг и дал первоначальное название городу, «ибо переял славу отрок тот…». Переяславль Рязанский — родина Евпатия Коловрата, «коий был исполин силою… и многих богатырей знаменитых Батыевых побил, одних пополам рассекал, других до седла разрубал…», и убить которого татары смогли лишь с помощью стенобитных машин — «пороков».